和慧超

河南理工大學，河南 焦作 454150

和式太極拳是太極拳重要流派之一，和氏太極家族對該拳種發(fā)展有著深刻的影響，其家族文化也是影響和式太極拳的重要因素。近年來，家族文化的研究日益引起學者重視，家族文化是一個家族的靈魂，是區(qū)別于其他家族的重要特征。家族文化是維系家族內(nèi)成員的重要紐帶，也是家族文化傳統(tǒng)、精神風貌以及道德規(guī)范的表現(xiàn)。在對家族的認識上，有一派學者認為家族是有“實”的一面，即社會的外觀形態(tài)；還有“虛”的一面，即文化表征意義。本研究認為這“虛”的一面的內(nèi)核便是家族文化，是于家族之上的虛體或純粹的意識。錢穆先生認為魏晉南北朝時期世族對于門第中人講求具孝友之內(nèi)行，有經(jīng)籍文史之修養(yǎng)，合成之為當時的家教，前者成為家風，后者稱之為家學。[1]于家族文化而觀，家風、家學能夠直觀展示家族傳統(tǒng)風尚和相傳之學，是家族文化的表現(xiàn)形式；而家庭教育簡稱“家教”則是傳承家風、家學的主要方式；有學者認為修撰家譜、修建祠堂是家族文化構(gòu)建完成的標志[2]，但家族文化是家族在發(fā)展的歷史進程中不斷演化的，是一種不斷行進中的文化，所以家譜和祖祠的構(gòu)建也是家族內(nèi)部成員對家族文化的梳理。和氏太極家族形成近兩百年，家族成員承襲世祖之風，傳承先祖之學，逐步形成了獨具特色的和氏太極家族文化。

1 家風

家風的界定，就是這個家族長期以來積累沉淀形成的風氣、風格與風尚，能夠影響家族成員的精神品德和行為。和氏太極家族長久以來形成了良好的家風，在這樣家風的影響下才使得世代皆有才能者顯現(xiàn)，使得其家族于萬千家族中脫穎而出。

1.1 和合仁孝

家族內(nèi)部關(guān)系眾多而復雜，除了與本體關(guān)系密切的夫婦、父子、兄弟外，還包含幾乎所有與血緣有關(guān)的親屬關(guān)系。俗語有云：家和萬事興。和順是治家之道，仁孝則為基本的倫理道德。

和氏太極家族歷來重視“和”，和文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和”的思想也影響著家族倫理。和氏太極家族世代傳承太極拳，崇尚易理儒學。在《易經(jīng)》中和字的出現(xiàn)，有和諧、和善之意?？鬃右院妥鳛槿宋木竦暮诵模撜Z有云：“禮之用，和為貴?！崩献犹岢觥叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想。而“和”在和氏太極家族的彰顯為：和順的治家之風是家庭融洽的基本。在處理家族內(nèi)部問題時，講求和順是和氏太極家族的原則。夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭，和睦親族，是家族內(nèi)部對成員的希冀與要求，也是實現(xiàn)其和順治家的具體表現(xiàn)。和氏太極家族對“和”的推崇不僅僅體現(xiàn)在其治家之上，在和氏太極家族人看來，他們的家風總體歸結(jié)起來就是“和”，以“和為貴”于家族之人來說是家風，也是對其姓氏的一種崇拜。

“合”即有融合、相合之意，也常與“和”相連稱為和合。和合即是能夠?qū)⑹挛镏g的差異，矛盾相合，使不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中。在事物相融合的過程中，既要取其精華，也要去其糟粕，以使達到最佳組合，由此加速促進新生事物的產(chǎn)生，繼而推動事物的發(fā)展。和氏太極家族追崇博大融合，正是在這樣一種和合之風下才促使和氏太極家族創(chuàng)造出優(yōu)秀的家學。

“仁”一直以來都是儒家所倡導的思想的核心，并且儒家也是中國影響最大的流派之一，在中國古代位居主流意識行列?！叭省焙唵蝸碚f就是指人與人之間的友愛互助等，以仁協(xié)調(diào)和評判人與人之間的關(guān)系，而仁也是評價人之間最高也是最根本的準則?！叭省钡乃枷肷羁痰赜绊懥酥袊易宓膫惱淼赖录疤幨缿B(tài)度，和氏太極家族的“仁”也體現(xiàn)在其處世為人的方方面面，親善同族，仁睦鄰里，使和氏太極家族在趙堡這樣多姓氏聚居村落得以繁衍發(fā)展。

“孝”是中國傳統(tǒng)道德的重要范疇，孔子有云：“孝悌之至，通于神明，光于四海?！毙⒓词菍Ω改浮⒆嫦鹊木磹?，是對父母及祖先生命的延續(xù)。史學家楊懋春將孝闡釋為三層含義：其一，是延續(xù)父母與祖先的生物性生命；其二，是延續(xù)父母與祖先的高級生命，即具有社會、文化、道義等內(nèi)容的精神生命；其三，子女能實現(xiàn)父母或祖先在其一生中未能實現(xiàn)的某些愿望，或是補足他們某些重大而特殊的遺憾。[3]和氏太極家族推尚孝行，注重父慈子孝，兄友弟恭，認為這是人性倫理的根本。本研究曾對該家族第六世的和定中進行訪談，在談及他對家譜編纂時他坦言這是父親和士英的遺愿，所以他會竭盡所能去完成。至今和氏后人依然人人練拳，就算不是以此為業(yè)也會堅持并傳于后人，在他們眼里，這是孝的表現(xiàn)。和氏太極家族對家族文化繼承方面突出了該家族對孝行的重視。

1.2 謙斂有節(jié)

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[4]在中國傳統(tǒng)社會，人們對處世立身有著自己的方式，和氏太極家族在長期的社會交往中也形成了其獨具特色的處世立身之道。

謙斂即是指謙讓、謙和、內(nèi)斂之意，曾國藩在其家書中即有“爾在外以謙謹二字為主，世家子弟門第過盛，萬目所屬，臨行時教以三戒之首末二條，盡力去傲惰二弊，當以牢記之矣?！盵5]以此告誡自己子孫在外要以謙遜謹慎為重，身為世家子弟，受人矚目，要做到內(nèi)斂不外露。和氏太極家族晚清時期在當?shù)匾彩菍儆诿T望族，家族世代傳醫(yī)，和兆元后在京授予“武信郎”之職，其子和敬芝也被授予“文林郎”，家族中人為人謙虛內(nèi)斂。在當?shù)赜兄@樣的傳說：同治年間因李棠階嚴懲勝保，與慈禧太后造成嫌隙，后遷怒于李夫人，和兆元憤而怒闖紫禁城失手打死了一名御林軍被將罪遣返回鄉(xiāng)，和兆元返鄉(xiāng)后為人低調(diào)，并告誡子孫謙讓內(nèi)斂。本研究查閱相關(guān)史料并未對此事有所記載，這些傳說在真實性方面雖有待考證，但從這些傳說中可以反映出和氏太極家族的謙斂家風。

有節(jié)是做人做事的一個標尺，有節(jié)即是有節(jié)制、有節(jié)度。和氏太極家族長輩常會教育晚輩要知規(guī)矩，懂規(guī)矩，有禮節(jié)，對待事物懂得取予有節(jié)，知道點到為止。所以在和氏太極家族對后人的教育注重“有節(jié)”，有節(jié)是對禮節(jié)的要求，是對節(jié)制的把控，是對節(jié)度的追求。有節(jié)是人立于世間的尺度，家族對有節(jié)的闡釋教育便是標準。

1.3 勤勉明志

治學立志是人們成功的重要方法和途徑。治學貴勤，立志在明是和氏太極家族世代形成的家風表現(xiàn)之一。

顏之推在其《顏氏家訓》中有：“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤?！盵6]他提出的治學方法即是勤學，曾告誡子孫后人：“自古明王圣帝猶須勤學，況凡庶乎？”主張世人必須勤學以求上進，認為其是成家立身的重要途徑。[7]勤勉是和氏太極家族對后人的要求，第六世和定元在其學醫(yī)過程中，其父對他要求每晚將一定的驗方背熟才能睡。因其勤勉家學才得以傳承發(fā)展。

中國古人將立志作為人修身的根本，而明志在于看清自己的目標。人生在世，若想要有所成就，不至于碌碌無為，便首先是要有高遠的志向。沒有明確的目標，前進的道路就會失去方向，只有碌碌終生。諸葛亮在《誡子書》中即有：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！盵8]這篇《戒子訓》在后世影響很大，很多人以此為座右銘。而明志在于淡泊，在于恬淡寡欲，和氏太極家族后人將此作為人生信條，自和兆元起族中世代行醫(yī)授拳，崇文尚武，不趨附權(quán)貴。和氏太極家族后人多有賢達而低調(diào)淡泊之人，他們的品性與才能也深深地印刻在和式太極拳的一招一式中。

2 家學：拳、理、醫(yī)相合

家學即是家族世代相傳之學，人們在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸形成具有家族特色的生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗或知識、學問等，把這些技術(shù)、知識等世代相傳，便是家學。和氏太極家族有著豐富的家學，家族在包容和合的家風影響下使家傳理學、中醫(yī)與拳架相融合形成了和式太極拳。和式太極拳即是和氏太極家族家學的主要內(nèi)容，其結(jié)合了家族從醫(yī)習理的傳統(tǒng)，所以其有著濃厚的理學色彩及豐富的中醫(yī)理論。將家學的理學、中醫(yī)及拳架融合為一即是和式太極拳，所以說和式太極拳既是和氏太極家族家學的主要內(nèi)容，也是其家學的載體。

和式太極拳初期即被稱為“帶理架”，在早前趙堡的拳師眼里它是極富理論內(nèi)涵的，和式太極拳是和兆元人生際遇及武學思想的活化石。文中以理為拳所指的“理”即是影響中國千百年的理學。和兆元是晚清時期理學大家李棠階的至親好友，以護衛(wèi)與文秘的身份陪伴在李棠階左右。和兆元自身即有一定的文化修養(yǎng)，又終日與李棠階為伍談拳學理，在李棠階的影響下將理學思想融入到自身所練拳架之中。理學是中國古代哲學重要的一部分，社會影響極其深刻，討論問題所涉及面甚為廣泛，產(chǎn)生于北宋的古典儒學就是通過理學才得以復興。它是站在儒家的立場上，有選擇性地吸收并批判性地揚棄了道家、玄學、道教以及一些佛教的思想，理學是自宋末至清一直處于統(tǒng)治地位的思想理論。理學的產(chǎn)生便是融合去劣的典范。和氏太極家族理學思想主要以和式太極拳為載體得以表現(xiàn)，和式太極拳的產(chǎn)生也契合著晚清時期的理學復興，和式太極拳將流傳于市井的拳架賦予理學的內(nèi)涵，形成具有理學高度的拳理，從而倍受習拳之人推崇，陳清平也贊其為驪珠之才，和敬芝后講學于河朔書院并對拳架及理論做了進一步的修潤與補充，和氏后人世世代代崇文尚武，將拳架不斷完善，形成了如今推廣于世的和式太極拳。所以“帶理架”的名稱是對和氏太極家族理學思想的肯定，也是對和式太極拳的認可與追崇。

和氏太極家族早年多以行醫(yī)為業(yè)，在家族內(nèi)除習練太極拳外，對中醫(yī)的學習也是祖輩對后人的要求，祖輩將醫(yī)術(shù)視為家族遺產(chǎn)傳于后人。和氏太極家族成員世代均有為醫(yī)者，而家族之中人人習拳，族人對太極拳思考融入了中醫(yī)理論，使和式太極拳的養(yǎng)生價值更逾凸顯，拳架的走勢、習練要求等都受到中醫(yī)理論的影響。自和兆元起，和氏族人便不斷將中醫(yī)理論融入太極拳，后形成的《太極拳體用總歌》與和兆元所繪的人體太極圖珠聯(lián)璧合。和式太極拳以運動的形式將和氏家傳醫(yī)學表現(xiàn)出來，有些和氏后人將太極拳作為中醫(yī)的運動處方輔助治病康復。和式太極拳映射出和氏太極家族所家傳的中醫(yī)思想。

3 家教

家教是傳承家風、家學的方式，是實現(xiàn)個體社會化的重要途徑。曾國藩曾說過：“六分本于天性，四分由于家教。”家教是培養(yǎng)人成才至關(guān)重要的條件。簡單來說，家教就是長輩對后輩的言傳身教，傳授家中的經(jīng)驗、做人做事的禮節(jié)等。在傳統(tǒng)意義上，家教是指家庭內(nèi)道德、禮節(jié)及技能的教育。和氏太極家族的家教因其家風、家學而獨具特色。

3.1 言傳身教，嚴慈相濟

言傳身教是傳統(tǒng)家教的主要形式，長輩的言行舉動都有形無形地熏陶著后輩。身教的直接體現(xiàn)便是以身作則，所以古人常要求家長加強自身修養(yǎng)，以身示教。對于具有一定傳統(tǒng)技藝的家族而言，言傳身教還具有將家傳內(nèi)容授于后代的功能。中國家族教育具有嚴慈相濟的傳統(tǒng)，司馬光在家教的嚴與慈的矛盾上提倡慈嚴并重，愛教結(jié)合，提出：“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備?！盵9]和氏太極家族在對于后輩教育上遵循言傳身教，嚴慈相濟。在和有祿先生所著《和式太極拳譜》中有如下記載：“在傳授家傳拳技、醫(yī)術(shù)時，父親（和士英）對我們四兄弟各有側(cè)重，均嚴格要求。先父授業(yè)之嚴厲，我弟兄四人深有體會。長兄定元，1969年中學畢業(yè)后隨父學醫(yī)，先父囑其熟背《藥性賦》、《湯頭歌》，每日晚飯后必要考驗，偶爾沒有熟記，必責其熟記后方可睡覺。在教拳時更為嚴格，一個夜晚，二哥定乾在練“云手”一式時，多次不得要領(lǐng)，父親情急之下拍他一巴掌，直打得他兩眼生淚。事后父親語重心長地給我們講：“做任何事情都要認認真真，以后你們走向社會一定要有真才實學才行?！盵10]同樣，和士英對于自身也有著嚴格的要求，克制己身、以身作則、家教嚴明，是和氏太極家族在傳承家風、家學過程中具有言傳身教、嚴慈相濟的特點并且比較具有代表性的例子。

3.2 知行相合，因人施教

在教育和培養(yǎng)子孫后代時，有識之士會非常注重知與行的相結(jié)合。名儒王守仁認為知行兩者不可分離，同時并進，知是行的主導，知行是一個整體，知中有行，行中有知，知在行在。[11]具有針對性地進行教育是重要的教育理念?？鬃娱T下產(chǎn)生七十二賢正是因為其對學生的個性了如指掌，在施教時會采取不同方式具有針對性地對學生進行教學。家教是針對家族眾多的子孫后代的，人與人有所差異，每個人都有著其特點和個性，所以對不同的人應采用不同的方法，也就是因人施教。如上文和有祿書中所記載的家教事例來看，和士英在傳授兒子拳技與醫(yī)術(shù)時，要求極為嚴格，然而卻各有側(cè)重，如長子和定元性格沉穩(wěn)敦厚，心思縝密，所以和士英便對其側(cè)重于醫(yī)術(shù)的教授；次子和定乾性情直爽，崇尚俠義，和士英便對其拳術(shù)的習練要求更為嚴格。

4 家譜、祠堂

家譜是以表譜形式記載一個血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。[12]家譜的編纂主要是為了厘清家族內(nèi)部族人之間的關(guān)系，制定一些用以約束族人思想行為的規(guī)矩，是家族道德觀念、思想意識的反映。祠堂是家族的中心，象征著家族的傳延。祠堂主要是用來供奉祖先、供奉先賢的地方，當家族中有人行為不端，這里便是充當“家族法庭”的地方，族中長輩便在這里對其進行教育及一定處罰。家譜及祠堂的主要作用就是將族人固定在一個區(qū)域，不至因社會動蕩、人口流離而使家族瓦解，也不致因異姓或同姓異族遷入而使家族的血緣關(guān)系發(fā)生混亂。[13]所以家譜、祠堂是對家族文化的重要組成部分，使得家族文化以更加直觀具體的形式示于族人。編纂家譜、修建祠堂是對家族文化在一定程度上的梳理和構(gòu)建。

和氏太極家族的家譜由于年代久遠，經(jīng)歷動蕩戰(zhàn)亂時期，加之族人外遷，導致大部分家譜遺失，而在經(jīng)歷現(xiàn)代史上的革命年代和氏太極家族的家譜被毀失殆盡。自和氏太極家族家譜毀失以來，和氏族人對于家譜的重新編撰有著不解的情緣。自改革開放以來，和士英便利用閑暇時間積極聯(lián)系族人修編家譜，然而族人由于和士俊的事件后又經(jīng)歷文革，所受到的沖蕩并未平復，家族意識并未復蘇，導致家譜的修編困難重重，所以修撰家譜最終成為了和士英的遺愿。然而近年來隨著和式太極拳的發(fā)展，家族成員對于家族的崇拜與家族意識的回歸促使了家譜修編步伐的加快。此次修撰家譜的主力是和士英的后人，家族在此次的修撰家譜中表現(xiàn)出了前所未有的熱情，到目前為止重新修撰的家譜已具雛形。

在趙堡的和氏家族并未修建過祠堂，本研究在趙堡調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)：趙堡是一個大型的雜姓聚居的村落，該村有著過百的姓氏家族，修建過祠堂的家族較為少見，現(xiàn)存祠堂更是寥寥無幾，這種現(xiàn)象與該村落文化有著一定的聯(lián)系。和氏太極家族隨著家學和式太極拳不斷發(fā)展的步伐，家族影響力也與日俱增?，F(xiàn)階段和氏太極家族對于家族事物的復建熱情高漲，在家族成員的努力下，經(jīng)過溫縣縣政府的批準予以修建“和文化園”中就包含有和式太極拳祖師祠堂以及歷代宗師陵園的修建，在和氏太極家族看來，這也是家族祠堂的修建。