張紅兵

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關(guān)于提出游戲論的幾點(diǎn)思考（一）——認(rèn)識游戲*

張紅兵1，2，3

（1.南京工程學(xué)院體育部，江蘇 南京 211167；2.南京航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 南京 211106；3.南京理工大學(xué)動商研究中心，江蘇 南京 210094）

游戲逐漸發(fā)展成為社會文化中的一部分，而且在不斷的生產(chǎn)力提高的過程中，游戲成為一種包含自由、創(chuàng)新、文化屬性等多種元素的主體。如何給游戲合理的定位是個(gè)比較艱難的研究課題，文章從認(rèn)識游戲展開思路，提出游戲理論的構(gòu)建體系、構(gòu)建原則以及構(gòu)建中需要解決的關(guān)鍵問題等。

游戲理論；體系構(gòu)建；構(gòu)建原則

1 認(rèn)識游戲

1.1 游戲與文化

胡伊青加在文化視域下對于游戲與文化的闡述“游戲比文化更古老”[1]，這個(gè)觀點(diǎn)是值得肯定的，因?yàn)槲幕前殡S人類的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展、存在的，是人類在持續(xù)的發(fā)展中對外在物質(zhì)世界和自身精神世界的不斷作用以及引起的不斷變化，所以可以說文化的前提是人類的出現(xiàn)，而人只不過是一種高級動物，那么其他先于人出現(xiàn)的動物所表現(xiàn)出來的游戲現(xiàn)象就超越了文化的產(chǎn)生，這些游戲現(xiàn)象最初是動物本身無意識的游戲行為即本能。

1.2 游戲與勞動

人類游戲活動的產(chǎn)生可以追溯到原始社會時(shí)期，在這一時(shí)期由于生產(chǎn)力的提高，某些具有勞動、武器功能的工具開始被淘汰之后，逐漸步入人類的閑暇生活之中，石球、陶球的出現(xiàn)就是很好的例證，所以可以推斷人類有意識的游戲最初起源是產(chǎn)生于勞動。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動產(chǎn)生了剩余，人類不需要將所有的時(shí)間都付諸于勞動，同時(shí)勞動工具也隨之改進(jìn)，一部分原來的勞動工具逐漸淡出勞動所需，只保留在閑暇時(shí)間的生活之中，并且演變?yōu)樯畹囊徊糠殖蔀楣┯螒虻墓ぞ撸@些比較原始的勞動形式則逐漸轉(zhuǎn)化為游戲的形式，并且得到發(fā)揮、發(fā)展[2]。正是在這種早期人類社會不斷創(chuàng)造的歷史中，物質(zhì)資料的的生產(chǎn)勞動的發(fā)展，勞動的本質(zhì)沒有改變，改變的只是形式，所以勞動仍然處于一種單一的走向，在勞動的異化下，游戲才與勞動相分離。

1.3 游戲與美

游戲在勞動中逐漸分離出來，并且隨著歷史的變遷，游戲的形式不斷完善和豐富，所以當(dāng)康德和席勒在美學(xué)視野中探索西方游戲理論研究取得突破性進(jìn)展時(shí)，康德把人規(guī)定為“自由活動的存在”，提出了“模糊表象”和“藝術(shù)游戲”兩個(gè)概念，以及后來，席勒繼承了康德的游戲?qū)W說，更為廣泛和深人地論述了游戲、游戲沖動、游戲與審美、游戲與藝術(shù)的關(guān)系，最后得出游戲不是強(qiáng)迫，而是自由活動，在游戲里，感性沖動和理性沖動恢復(fù)了自由等定論，可以說是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類社會文化上升到一定層次之后出現(xiàn)了“游戲與美”的關(guān)系[3]。 因此，游戲逐漸發(fā)展成為社會文化中的一部分，而且在不斷的生產(chǎn)力提高的過程中，游戲成為一種包含自由、創(chuàng)新、文化屬性等多種元素的主體。

1.4 游戲主體與游戲精神

伽達(dá)默爾從本體論的角度研究關(guān)于游戲的精神實(shí)質(zhì)，在《真理與方法》中有充分的體現(xiàn)：凡是在主體性的自為存在沒有限制主體視域的地方，凡是在不存在任何進(jìn)行游戲行為的主體的地方，就存在游戲，而且存在真正的游戲（Spiel ist such don, ja eigentlich dort, wo kein Fürsichsein der Subjektivit?t den thematischen Horizont begrenzt and wo es keine Subjekte gibt, die sick spielend verhalten）；游戲的主體不是游戲者，而游戲只是通過游戲者才得以表現(xiàn)（Das Subjekt des Spieles Bind nicht die Spieler, sondern das Spiel kommt durch die Spielenden lediglich zur Darstellung）；游戲相對于游戲者之意識的優(yōu)先性基本上得到了承認(rèn)，游戲顯然表現(xiàn)了一種秩序(Ordnung)，正是在這種秩序里，游戲活動的往返重復(fù)像出自自身一樣展現(xiàn)出來；即游戲具有一種自身特有的精神，可是這并不是指從事游戲的人的心境或精神狀況，也就是說游戲所隸屬的活動秩序，具有一種游戲者所選擇的規(guī)定性[4]。

如果說胡伊青加對游戲的考察給了我們一把鑰匙，使我們能夠全面了解游戲的本來面目，那么伽達(dá)默爾可以說是當(dāng)我們拿著鑰匙打開“游戲之園”時(shí)收獲的一張路線圖——游戲者按照“本園”特有的精神從事“游覽”秩序。

2 游戲論的體系構(gòu)建

體育運(yùn)動的細(xì)化逐漸成為一門獨(dú)立的科學(xué)，加之商業(yè)化的迅速發(fā)展不再僅僅是“GAME”，且已經(jīng)與“olympic games”漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)逐漸弱化為簡單的“體育游戲”；教育游戲也在潛移默化的浮出水面，成為近年來教育者研究和關(guān)注的創(chuàng)新點(diǎn)，越來越多的教育游戲不斷進(jìn)入教育的課堂、方法、過程等；電子游戲從無到有，并且逐漸成為大眾生活的一部分，網(wǎng)絡(luò)游戲的迅速擴(kuò)張，將電子游戲推向一個(gè)又一個(gè)的新階段；但是我國現(xiàn)代游戲的研究卻沒有跟上時(shí)代的步伐，只能靠借助國外的游戲?qū)W說來抽取所需要的理論支撐，所以游戲論的建構(gòu)提上日程，亟待突破，引領(lǐng)諸如體育游戲、電子游戲、教育游戲等的發(fā)展，結(jié)合游戲論的建立，游戲論的框架構(gòu)建必須是在服務(wù)于勞動生活、融合到教育之中、應(yīng)用到社會實(shí)踐。

2.1 游戲論的體系構(gòu)建原則

（1）基本特性符合原則，游戲論的產(chǎn)生、基本特點(diǎn)、范疇與內(nèi)涵界定將其完整的呈現(xiàn)，如何用最貼切的語言形象的表達(dá)出游戲論的原貌？答案就是必須符合其基本特性——游戲論的體系構(gòu)建元素。

(2）本土化原則，這也是理論適用原則，在當(dāng)前游戲論在近代還沒有統(tǒng)一認(rèn)知的客觀條件下，如果硬性照搬其他學(xué)科原理亦或是固守理念，勢必造成深陷于各家學(xué)說不可調(diào)和的泥潭之中而不能進(jìn)取，在既尊重存在的客觀規(guī)律又銜接實(shí)際水準(zhǔn)的原則下實(shí)現(xiàn)游戲論的軟著陸。

(3）本體化原則，這里講的“本體”是指游戲論學(xué)科的“本質(zhì)”或“本性”問題,在研究本學(xué)科的邏輯起點(diǎn)、概念、范疇和體系框架等方面應(yīng)步步為營，不急功近利的追求成果，避免在引用、借鑒其他學(xué)科的研究成果時(shí),存在簡單套用和搬用其他學(xué)科的原理、概念之嫌,如把系統(tǒng)科學(xué)新的方法論簡單地套用到游戲理論中，使用大量的哲學(xué)概念、政治學(xué)名詞和經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語等。

2.2 游戲論體系建構(gòu)的實(shí)施與反饋循環(huán)體系設(shè)計(jì)——開放性建構(gòu)思考

（1）目的論的構(gòu)建研究，探索游戲論形成原理：做什么事都要有目的，盲目的行為是有害的，游戲論體系建構(gòu)必然也會遵循一定的目的而行，進(jìn)行有的放矢的構(gòu)建，同時(shí)追本溯源探索出游戲論形成過程中所運(yùn)用的原理，進(jìn)而形成游戲論的原理。

（2）主體論的構(gòu)建研究，呈現(xiàn)游戲論多條主線：游戲論的體系構(gòu)建在縱向貫穿時(shí)，必然以每個(gè)橫向節(jié)點(diǎn)的不同形成多條主線，那么主體論的耦合就凸顯出來了，研究時(shí)把握好主體對于將來的研究有深遠(yuǎn)的啟示。

（3）實(shí)施論的構(gòu)建研究，重視游戲論體系運(yùn)行：實(shí)施方面如游戲的過程、內(nèi)容、方法、組織形式等，可以有千變?nèi)f化的樣式或者種類，而統(tǒng)歸于一點(diǎn)，運(yùn)行體系是有限的，所以在研究中，能夠定性定量可控制的是體系的運(yùn)行機(jī)制研究。

（4）反饋論的構(gòu)建研究，構(gòu)成游戲論應(yīng)用維度：反饋應(yīng)當(dāng)是“實(shí)時(shí)”的，既要有一段過程之后的反饋，又有著“當(dāng)下”的或者說即時(shí)的反饋。前一個(gè)“反饋”可以稱之為“評價(jià)”，后一個(gè)“反饋”可以稱之為“控制”，或“管理”。

3 游戲論的構(gòu)建中要解決的關(guān)鍵問題

（1）游戲論的理論創(chuàng)新及學(xué)科建立；（2）構(gòu)建游戲論的體系框架、細(xì)節(jié)分支、包涵內(nèi)容；（3）基于游戲論的體系，游戲論在實(shí)踐中的實(shí)施方法、原理、原則等。

4 游戲、體育與教育

“體育的精神實(shí)質(zhì)是對游戲精神的延續(xù)和發(fā)展，體育應(yīng)該回歸于游戲，發(fā)揮其價(jià)值”[5]，借助“游戲論”在體育中的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)體育的改革、發(fā)展，滿足中國傳統(tǒng)體育模式如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于“對人的培養(yǎng)和人的自由而全面的發(fā)展”這一要求，制定科學(xué)的運(yùn)用機(jī)制，加深研究層次。游戲在教育中的實(shí)踐是定位在兩者的互動與融合，“教育游戲秉承‘寓教于樂’的原則，將教學(xué)內(nèi)容和游戲有效結(jié)合，體現(xiàn)游戲的教育價(jià)值，同時(shí)使用游戲的手段更好地進(jìn)行教育”，這些也都符合教育不斷推陳出新的主旨思想，拓展“學(xué)生個(gè)體發(fā)展”主線的廣度和深度。保持教育的“長青”就被提上了日程——游戲特有的價(jià)值功能成就了游戲就是這個(gè)更高層次的始作俑者，游戲不僅僅包含了學(xué)生個(gè)體發(fā)展種種的需求，而且它有更豐富的內(nèi)涵，有教育的本質(zhì)、有馬克思主義自由觀對人的自由實(shí)踐要求等。

[1]約翰·胡伊青加,成窮譯.人:游戲者——對文化中游戲因素的研究[M].貴陽:貴州人民出版社,2007.

[2]張紅兵.游戲理論在學(xué)校體育中的應(yīng)用:傳統(tǒng)和自由的互動與融合[D].南京理工大學(xué),2013.

[3]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾著,洪漢鼎譯.真理與方法[M].上海:上海譯文出版社,1986.

[4]張紅兵,王宗平.游戲與體育[J].體育文化導(dǎo)刊,2011 (6):140-142.

Some Thoughts on the Introduction of Game Theory (I) ——Understanding the Game

ZHANG Hongbing

(Nanjing Institute of Engineering, Nanjing 211167, Jiangsu, China)

國家社科基金“健康中國背景下青少年兒童動商發(fā)展與健康促進(jìn)的循證實(shí)踐研究”（17CTY016）；江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“健康中國2030背景下大學(xué)生動商量表與理論模型構(gòu)建研究”（T-b/2016/01）；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目（2016SJB890006）；南京工程學(xué)院高等教育研究立項(xiàng)課題（2016YB12）；南京工程學(xué)院校級科研基金項(xiàng)目（QKJB201323）。

張紅兵（1987—），山東濱州人，博士，講師，研究方向：動商、體育管理科學(xué)與系統(tǒng)工程。