孟成才 李錫云 白銀龍

(1.云南師范大學(xué) 體育學(xué)院，云南 昆明 650500；2.云南省體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校，昆明 650228；3.玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，玉溪 653100 )

德宏傣族的“嘎秧舞”是德宏傣族人民歷史悠久、內(nèi)涵豐富、富有典型色彩的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。德宏有著悠久的歷史文化，是古代“南方絲綢之路”的出口，是我國(guó)面向東南亞、南亞的重要陸道。當(dāng)?shù)鼐幼”姸嗌贁?shù)民族，如傣族、景頗族、傈僳族、阿昌族、德昂族等。極具特色的少數(shù)民族在此創(chuàng)造出了豐富多彩的民俗文化節(jié)日以及各自民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傣族的潑水節(jié)、景頗族的目腦縱歌節(jié)、阿昌族的阿露窩羅節(jié)、傈僳族的闊時(shí)節(jié)。傣族有著古老的原生態(tài)傳統(tǒng)表演，傣語熟稱“嘎洛勇”即“孔雀舞”、“嘎秧舞”、“象腳鼓舞”等?！案卵砦琛笔谴鲎迦嗣裨诖笮」?jié)日期間表演中最為精彩的主要活動(dòng)之一。其表演是在象腳鼓、铓、镲為主要伴奏樂器，男女青年相互交錯(cuò)排成四列，隨著伴奏樂聲的韻律，有節(jié)奏、有變化且整齊一致地進(jìn)行集群性展演?，F(xiàn)在德宏傣族的“嘎秧舞”是德宏傣族人民對(duì)外進(jìn)行文化交流、旅游開發(fā)的重要文化名片，在節(jié)慶日、大小舞臺(tái)上表演，經(jīng)媒體傳播的影響下，“嘎秧舞”已為外人耳熟目染。通過田野調(diào)查并結(jié)合自身經(jīng)歷，從小就參與“嘎秧舞”打跳，深受本民族文化熏陶的筆者，為撰寫本研究提供了第一手翔實(shí)資料。

1 德宏傣族“嘎秧舞”的歷史源流

德宏傣族“嘎秧舞”的歷史源流還必須追溯到古老圖騰祭祀禮儀及其母系民族農(nóng)耕文化。相傳，在很久以前，傣族村寨遭受極大的自然災(zāi)害，傣家農(nóng)田里的各種農(nóng)作物遭到體型巨大害蟲的侵襲，據(jù)說這些害蟲叫“蜢麟”，牙齒大而鋒利，能咬斷拇指般粗大的竹子，個(gè)體大如鸚鵡且飛行快。而各種農(nóng)作物便成為了“蜢麟”的美食，傣家五谷莊稼幾乎被“蜢麟”吃光，于是傣家人捕來“蜢麟”殺之以刀，焚之以火，可是體型巨大的“蜢麟”不管怎么捕殺焚燒，仍源源不斷地出來迫害莊稼。又不幸的是連年遭遇干旱，使得傣家人更是雪上加霜，傣家人便失去以往那樣的五谷豐收，生存陷入困境，傣家人連年遭受饑荒挨餓，多少傣家人民因此挨餓死去。傣家人就敲鑼打鼓以祈求神靈，祈求佛祖消災(zāi)除難。就在這生死絕望的邊緣時(shí)，突然有一天正午時(shí)分，烏云密布，從天而降，遍布空中，飛來體型巨大的金色鷺鷥鳥，朝著“蜢麟”害蟲撲殺而去，金色鷺鷥鳥鏟除了“蜢麟”。離開時(shí)它們?cè)诳罩斜P旋飛行數(shù)圈后，突然天上刮大風(fēng)下大雨，持續(xù)數(shù)天后雨水積成江河、湖泊。從此，傣家園不在遭受旱災(zāi)，莊稼作物不再遭受旱災(zāi)和害蟲的侵襲。莊稼密布田野，年年農(nóng)作物都大有豐收，谷物堆滿谷倉(cāng)，傣家人不再挨餓，傣家人得到了救命。傣家人民認(rèn)為金鷺鷥鳥是佛的化身，傣家人民為了表達(dá)對(duì)佛的敬奉和感恩之情，就模仿鷺鷥鳥形象動(dòng)作，創(chuàng)編了傣家獨(dú)特的“嘎秧舞” ，以鼓、铓、镲為配奏樂器。在每年浴佛時(shí)節(jié)，傣家人們以鼓、铓、镲為“嘎秧舞”伴奏樂器，正午時(shí)分，男女老少身穿盛裝，歡樂跳起“嘎秧舞”以表達(dá)對(duì)佛的敬奉之情，祈求來年平安，驅(qū)邪避災(zāi)。

“嘎秧舞”溯源與百越農(nóng)耕歷史有著密切關(guān)聯(lián)?！秴窃酱呵铩返裙偶d百越民族牛耕活動(dòng)。《新序·刺奢第六》說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百姓飽牛而耕，暴背而耘”。著名的“吳牛喘月”成語，《風(fēng)俗通義校釋》說：“吳牛望見月則喘，使之苦于日，見月怖而喘焉。[1]”這些史料可為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越地區(qū)越人牛耕的佐證，反映越人農(nóng)耕生產(chǎn)方式。在秦漢時(shí)期、后漢時(shí)期史書中也記載了有關(guān)百越民族農(nóng)耕生產(chǎn)方式上的變化等?？梢?，在古時(shí)南方百越先民已創(chuàng)造出歷史悠久的農(nóng)耕文化。

傣族隸屬百越民族一個(gè)元素，其農(nóng)耕文化繼承和發(fā)展了母體民族以稻作為主的傳統(tǒng)，形成典型的稻作文化模式。千百年來，傣族人民創(chuàng)造了燦爛的稻耕文化，也培養(yǎng)了勤勞勇敢、柔情似水的民族性格。傣族傳統(tǒng)體育具有典型的農(nóng)耕文化特色以及水文化的特點(diǎn)，體育活動(dòng)多與農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生活方式息息相關(guān)，并以休閑娛樂的項(xiàng)目居多[2]?！案卵砦琛钡摹案卵怼奔礊榇稣Z，“嘎”意為“打跳”的意思，其全稱是“嘎光”而“光”是鼓的意思，旨在有鼓樂器的伴奏下進(jìn)行的“打跳”表演。“嘎秧舞”正是伴隨長(zhǎng)期農(nóng)耕文化而逐步演變發(fā)展起來的，“嘎秧舞”形態(tài)動(dòng)作正是傣族人農(nóng)耕文化活的表現(xiàn)，是表達(dá)傣家人民對(duì)于來年農(nóng)作物豐收喜悅的愿望，突顯百越民族母體農(nóng)耕文化中傣族農(nóng)耕文化的典型色彩。

2 德宏傣族“嘎秧舞”活動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境

1955年，美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”?！拔幕鷳B(tài)”是指人類的文化和行為與所處的社會(huì)環(huán)境之間互相作用的關(guān)系，而且是把人類文化的各個(gè)組成部分看作一個(gè)互動(dòng)的整體，這種互動(dòng)的結(jié)果使得人類文化不斷演化發(fā)展。人類是文化的主體，文化生態(tài)系統(tǒng)以主體的思維和行為方式作用于自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)又以物質(zhì)能量信息等方式反饋給人類，以影響其再活動(dòng)的方式[3]。為此，本研究結(jié)合文化生態(tài)學(xué)理論，將德宏傣族“嘎秧舞”活動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)因素。

2.1 德宏傣族“嘎秧舞”的自然環(huán)境

德宏傣族景頗族自治州地處我國(guó)西南邊陲，在云南省西部中緬邊境，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)503.8公里，全州總面積有11526平方公里。年降雨量1400～1700毫米，年平均氣溫在18.4℃～20℃，全州海拔最高點(diǎn)在盈江縣北部大娘山，為3404.6米，海拔最低壩區(qū)僅有210米，全州平均海拔800—2100米。傣族人口近34萬。獨(dú)特的邊境地形地貌和自然生態(tài)環(huán)境可謂是世外桃源。自“勐達(dá)光”(哀牢國(guó))時(shí)期，傣族先民在怒江-瀾滄江流域建立的部落聯(lián)盟國(guó)家，前期被漢史稱作“哀牢國(guó)”或“乘象國(guó)”，后期被漢史稱作“撣國(guó)”的德宏州是“乘象國(guó)”不可分割的部落聯(lián)盟。

在瑞麗(芒約)和隴川(芒膽)兩個(gè)村寨新石器時(shí)代遺址上發(fā)現(xiàn)了夾沙紅陶、夾沙黑陶、印紋陶片、石斧、打制石器、手制陶器、動(dòng)物化石、刻石圖騰等珍貴歷史文物的遺物。在梁河勐養(yǎng)、潞西五岔路也發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址及其部分殘存文物[4]。這些殘存的數(shù)千年歷史文物，從石器圖騰烙印上來看，雖簡(jiǎn)單模糊，但從中證實(shí)了德宏傣族“嘎秧舞”是德宏傣族先民們創(chuàng)造出的歷史文化，也正是在這樣的歷史文化和邊境地域環(huán)境中孕育并悄然興起。

2.2 德宏傣族“嘎秧舞”的社會(huì)環(huán)境

傣族宗教歷史古老而悠久，與漢族信仰的大乘佛教有區(qū)別，傣族是一個(gè)全民信教的民族，而且信仰的都是佛教中的南傳上座部教，亦稱小乘佛教。相傳，南傳上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人傳進(jìn)來的，至今已有千余年的歷史[5]。佛教在傣族人民心中是神圣的信教，且對(duì)人的生活起著支配作用。結(jié)婚、節(jié)日慶典、建房、進(jìn)新房、祭祀、喪葬等，都得請(qǐng)佛爺誦經(jīng)。傣族在每年諸多的宗教節(jié)日里，得停止生產(chǎn)參加宗教慶?；顒?dòng)[6]。祭拜供奉時(shí)，全體群族在德高望重的老人念咒佛經(jīng)下磕頭祭拜，以祈禱村富民安，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、家畜興旺。隨之重頭戲便是進(jìn)行“嘎秧舞”活動(dòng)的表演。佛教慶典活動(dòng)成為了“嘎秧舞”文化活動(dòng)的中心載體，“嘎秧舞”活動(dòng)又是佛教文化慶典活的重要色彩。同時(shí)，也是紀(jì)念傣族人民對(duì)歷史傳說中金鷺鷥鳥(佛的化身)救民除害、驅(qū)邪避災(zāi)的感恩之情。

居住在這塊古老神奇的邊境土地上的德宏傣族人民，以精致的手工創(chuàng)造了極其豐富、絢麗多彩的民族服飾文化。婦女服飾色彩多用紅、黑、黃、翠綠結(jié)合，服飾由頭帕、短衫、腰帶、圍腰、統(tǒng)裙、挎包(筒帕)、裝飾裙衫的金銀或彩色珠子、黑色、鮮紅色、綠色有花紋或無花紋的鞋子等組成。男子服飾其色彩多為金色、黃色、灰色、紅色、綠色組成。服飾由包頭、挎包(筒帕)、無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫 、寬腰無兜長(zhǎng)褲，黑色、灰色鞋子組成。色彩以白色、紅色、灰色、黃色、綠色組成。男女服飾雖有別，但每種圖案的色彩、紋樣具有共同的意義，如紅、綠顏色是為了紀(jì)念祖先用鮮血換來的美好家園；孔雀圖案象征吉祥、幸福；人、大象圖案象征勤奮、勇猛；白色象征純潔、和平；金黃色象征對(duì)佛教的信仰。這些寓意深遠(yuǎn)，色彩斑斕的服飾圖案，給“嘎秧舞”展演增添了一份格外的藝術(shù)魅力。

3 德宏傣族“嘎秧舞”活動(dòng)的文化生態(tài)變遷

3.1 德宏傣族“嘎秧舞”文化生態(tài)變遷的歷史脈絡(luò)

從族群歷史記憶到文化認(rèn)同，再到后來的打造民族文化品牌。群族歷史記憶。歷史記憶也可稱為集體記憶[7]。莫里斯·哈布瓦赫曾對(duì)“集體記憶”有過深入論述,他認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念, 而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”[8]。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中首次提出，并將其定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[9]。族群歷史記憶是有關(guān)族群的歷史淵源和歷史文化的原始思維記憶，其記憶方式多以民間傳說故事、宗教禮儀、歷史文物以及原生態(tài)的表演活動(dòng)等，通常歸結(jié)為文化語言記憶、文化符號(hào)記憶和肢體記憶?！案卵砦琛被顒?dòng)的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式是語言記憶、符號(hào)記憶和肢體記憶的濃縮，是族群歷史記憶的共鳴。

然而，文化認(rèn)同又與族群歷史記憶自然而然地結(jié)合在一起。文化認(rèn)同是以族群歷史記憶為基礎(chǔ)的內(nèi)部認(rèn)同和外部認(rèn)同。內(nèi)部認(rèn)同一般指族群認(rèn)同，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究一致認(rèn)為:“民族(族群)認(rèn)同即是社會(huì)成員對(duì)自己民族(族群)歸屬的認(rèn)知和感情依附”[10]。外部認(rèn)同特指單元族群外社會(huì)中人的認(rèn)同感。“嘎秧舞”正是在內(nèi)外文化認(rèn)同感中得以傳承和發(fā)展，并逐步成為民族文化品牌的耀眼招牌。

3.2 德宏傣族“嘎秧舞”文化生態(tài)變遷的歷史沿革

根據(jù)德宏歷史沿革，經(jīng)邏輯分析，將德宏傣族“嘎秧舞”文化生態(tài)變遷歷程進(jìn)行整理、歸納，其總體可分為古“勐達(dá)光”(哀牢國(guó))雛形期、中華民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立后時(shí)期、現(xiàn)代繁榮發(fā)展時(shí)期四個(gè)時(shí)期。

第一，雛形時(shí)期。古代“勐達(dá)光”(哀牢國(guó))時(shí)期，公元前425年，瀾滄江、怒江中上游地區(qū)的傣族先民以“勐掌”(今保山盆地、漢譯“乘象國(guó)”)為中心形成77個(gè)聯(lián)盟國(guó)家的“勐達(dá)光”(漢譯“哀牢國(guó)”)。今德宏州屬“勐達(dá)光”(哀牢國(guó))的一部分。經(jīng)出土的文物哀牢編鐘來看，“哀牢國(guó)”時(shí)期編鐘的出現(xiàn)和使用，表明哀牢人不僅掌握了較高的鑄造工藝，而且還懂得了一定的樂理知識(shí)。編鐘是我國(guó)古代特有的宮廷打擊樂器，也是歷代帝王禮事、享宴活動(dòng)中不可或缺的“廟堂之樂”。在當(dāng)時(shí)宮廷盛宴活動(dòng)上，尤其是在當(dāng)時(shí)王室宮廷中，慶祝傣歷新年(大傣歷)時(shí)，傣語為“比傣”，始于公元前95年，“勐達(dá)光”王國(guó)(又譯：哀牢國(guó))時(shí)期，公元前94年為紀(jì)元元年，正是以編鐘為主要打擊樂器進(jìn)行表演傣族宮廷舞等活動(dòng)。傣族宮廷舞以其表演的動(dòng)作姿態(tài)，講究形神，柔中帶剛，抑揚(yáng)頓挫等特點(diǎn)，與后來出現(xiàn)的“嘎秧舞”動(dòng)作姿態(tài)上具有相似特點(diǎn)。傣族宮廷舞歷經(jīng)幾代圣朝興衰，最終埋藏在久遠(yuǎn)的歷史年代中。而隨后出現(xiàn)的德宏傣族“嘎秧舞”，有效地見證了其與古時(shí)“哀牢國(guó)”傣族宮廷舞的形影。追溯到這一時(shí)期，可以說是“嘎秧舞”的雛形期。

第二，中華民國(guó)時(shí)期。干崖土司刀安仁時(shí)期，是德宏傣族“嘎秧舞”文化形成期。刀安仁身經(jīng)異國(guó)，去過印度、緬甸、新加坡、日本考察學(xué)習(xí)，回國(guó)到家鄉(xiāng)后，力主改革土司制度，創(chuàng)辦學(xué)校，發(fā)展傣族文化，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)、開辦種植業(yè)、加工業(yè)，取得了許多成就。這一時(shí)期的傣文化發(fā)展中，除了倡導(dǎo)學(xué)習(xí)傣文字體、傣族戲劇以外，在喜迎傣歷新年活動(dòng)上，就出現(xiàn)了傣族男女歡樂“打跳嘎伴光”，在當(dāng)時(shí)是叫“嘎光”，以慶祝五谷豐收，家園平安為主要喜樂表達(dá)方式，參與人數(shù)也較少，其動(dòng)作上較單一，變化少，主要是以象腳鼓、铓、镲為主要敲擊樂器而進(jìn)行喜慶娛樂活動(dòng)。由于受當(dāng)時(shí)土司制度、起義戰(zhàn)事、經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)環(huán)境封閉等因素的影響，“嘎秧舞”沒有得到良好的發(fā)展。

第三，新中國(guó)成立后，這一時(shí)期是“嘎秧舞”的改革發(fā)展期。公元1950年，中國(guó)人民解放軍進(jìn)駐潞西(現(xiàn)芒市)，德宏解放。解放后，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)狀況也逐漸發(fā)展，人民生活逐漸改善，這些因素為 “嘎秧舞”文化生態(tài)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。人民的物質(zhì)生活不斷地得到改善，人們便開始有更多的精力投入到舉辦節(jié)慶日的活動(dòng)中來，潑水節(jié)(浴佛節(jié))、“比邁傣”傣族新年的籌辦規(guī)模隨之壯大。這一時(shí)期“嘎秧舞”活動(dòng)更為凸顯宗教儀式、農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，“嘎秧舞”活動(dòng)為宗教慶典活動(dòng)畫上一筆濃墨重彩，同時(shí)“嘎秧舞”文化內(nèi)涵又與農(nóng)耕文化相依附。

直到公元1976年，瑞麗弄島和姐相，傣族青年把緬甸南坎、泰國(guó)的南旺舞動(dòng)作柔進(jìn)“嘎秧舞”，當(dāng)時(shí)仍叫“嘎光”。使“嘎秧舞”動(dòng)作更富于變化和具備藝術(shù)感，隨后逐漸傳遍整個(gè)德宏傣族地區(qū)。后在1984年，經(jīng)德宏州歌舞團(tuán)進(jìn)一步改編并命名為“嘎秧”，隨后在全州逐漸普及。

第四，繁榮發(fā)展期。2003年12月德宏州舉辦建周50年的慶典活動(dòng)上，其中文藝表演活動(dòng)中的“嘎秧舞”活動(dòng)亮相于觀眾眼前，讓觀眾大開眼界，記憶深刻，極具特色的德宏傣族“嘎秧舞”文化一時(shí)蜚聲國(guó)內(nèi)外。此后“嘎秧舞”得到繁榮發(fā)展，在各大小規(guī)模活動(dòng)中頻繁展演，如在傣協(xié)會(huì)迎接儀式中以跳“嘎秧舞”迎接同胞、貴賓或是領(lǐng)導(dǎo)。之后，在2011年中國(guó)德宏國(guó)際潑水節(jié)慶典上，再次向國(guó)內(nèi)外觀眾展演了有史以來規(guī)模最大的萬人“嘎秧舞”集群活動(dòng)，吸引各媒體平臺(tái)的關(guān)注，眾多電視臺(tái)直播現(xiàn)場(chǎng)。留給海內(nèi)外游客深刻的印象，更是讓游客留連忘返。吸引了大批海內(nèi)外游客、專家、學(xué)者前來旅游觀光、考察，進(jìn)一步擴(kuò)大了邊境傣族民族文化的知名度。

4 德宏傣族“嘎秧舞”的價(jià)值功能

4.1 搭建中國(guó)與東南亞國(guó)家友誼的重要橋梁

以節(jié)日慶典為載體的“嘎秧舞”，是慶典活動(dòng)畫上一道亮麗的風(fēng)景線。德宏州每逢佳節(jié)或是周慶，邀請(qǐng)來自東南亞各國(guó)家嘉賓和代表團(tuán)前來參與慶祝，如有來自緬甸、泰國(guó)、老撾、印度等國(guó)的嘉賓。來自這些國(guó)家的代表團(tuán)也給我們展演異國(guó)的“嘎秧舞”活動(dòng)，其動(dòng)作形態(tài)、節(jié)奏韻律大同小異。尤其是來自緬甸的傣族代表團(tuán)“嘎秧舞”的表演形式更為接近德宏傣族。

透過“嘎秧舞”文化內(nèi)涵，從較寬闊的視野審視，其又是搭建中國(guó)與東南亞國(guó)家發(fā)展友誼的重要橋梁。如1956年12月16日，周恩來總理和緬甸聯(lián)邦吳巴瑞總理在云南省德宏州州府芒市與兩國(guó)邊境少數(shù)民族代表親切交談。德宏傣族就以跳“嘎秧舞”(當(dāng)時(shí)叫“嘎光”)活動(dòng)喜迎周總理的到來。隨后在為兩國(guó)總理展演的各種活動(dòng)中，德宏傣族與緬甸傣族獻(xiàn)上精彩“嘎秧舞”表演，以示慶祝和烘托氣氛，從而有力地促進(jìn)了內(nèi)外民族文化認(rèn)同、弘揚(yáng)民族文化的重要作用。芒市中緬友誼文化館就是發(fā)展兩國(guó)人民友誼和文化的典型代表。而泰國(guó)、老撾、印度等在傳承佛教文化和佛教文化交流中對(duì)德宏傣族甚至國(guó)內(nèi)更多信奉佛教人士有著積極影響，也是發(fā)展臨國(guó)人民友誼的重要橋梁。

4.2 打造邊境民族的旅游文化品牌

基于經(jīng)濟(jì)利益的訴求，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德宏各政府部門高度重視第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展。為打造邊境民族旅游文化品牌，發(fā)展、弘揚(yáng)德宏各少數(shù)民族特色文化，以吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客。先后建立了各旅游景點(diǎn)，如中國(guó)美麗鄉(xiāng)村旅游文化特色村——喊沙、勐巴娜西珍奇園、一寨兩國(guó)、菩提寺等。同時(shí)，政府支持各少數(shù)民族舉辦節(jié)慶活動(dòng)，在打造民族文化品牌的同時(shí)引來更多的游客。“嘎秧舞”正是搭載生態(tài)旅游這一外部環(huán)境下逐漸發(fā)展成為文化品牌。 如今“嘎秧舞”不僅只局限于在當(dāng)?shù)孛褡宕逭e行，正逐漸走出德宏，從德宏邊境舞臺(tái)邁向更大、更寬的國(guó)內(nèi)國(guó)際舞臺(tái)，讓更多人分享。如在昆明世博會(huì)上曾邀請(qǐng)了德宏傣族“嘎秧舞”的表演。在東南亞國(guó)家，如緬甸撣族、泰國(guó)泰族、老撾族等在節(jié)慶日上也頻繁可見。通過走“引進(jìn)”游客與“走出”去的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互利共贏。

當(dāng)今旅游業(yè)已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效“助推器”，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與旅游業(yè)相依附，將民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合形成新產(chǎn)業(yè)模式。在傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色活動(dòng)的同時(shí)，又增加民族傳統(tǒng)體育文化持有者的經(jīng)濟(jì)收入[11]。德宏傣族“嘎秧舞”在這一新的邊境旅游產(chǎn)業(yè)模式下，依托旅游文化資源，為旅游業(yè)增添額外色彩，打造邊境民族旅游文化品牌、“金孔雀之鄉(xiāng)”旅游文化品牌，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。

4.3 建設(shè)和諧社會(huì)和全民健身的有效途徑

德宏“嘎秧舞”是傣族人民物質(zhì)生活與精神財(cái)富的集中體現(xiàn)，也是新型農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。舉行“嘎秧舞”活動(dòng)不僅豐富了傣族村寨業(yè)余文化生活，更是展現(xiàn)出新型農(nóng)村建設(shè)的新氣象，新精神風(fēng)貌，不僅鍛煉了身體、又愉悅身心和提高了村民生活質(zhì)量。每逢佳節(jié)傣族人民就要敲鑼打鼓，歡快挑起“嘎秧舞”以紀(jì)念金色鷺鷥鳥(佛的化身)和喜慶豐收、迎接新年，還可拋棄過去一年中遇到的不如意或煩惱的事情。跟著古老樂器铓、镲、象腳鼓的節(jié)奏將肢體運(yùn)動(dòng)和身心與铓、镲、象腳鼓韻律融合在一起，使人感受到一種返樸歸真、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境。氣氛熱烈歡快，具有濃郁的民間藝術(shù)特色。“嘎秧舞”活動(dòng)不僅可以使平時(shí)忙于務(wù)農(nóng)的人們得到身心放松，陶冶情操，放松壓力，調(diào)節(jié)情緒，同時(shí)還是凝聚民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、化解民族諸多心里矛盾的有效途徑，是建設(shè)和諧社會(huì)，建設(shè)新型農(nóng)村的有效渠道。

“嘎秧舞”活動(dòng)以身體活動(dòng)為基本手段，以促進(jìn)身體健康、提高生活質(zhì)量為目的的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。從動(dòng)作的結(jié)構(gòu)特征來看，男女互相交錯(cuò)，一般排成四列縱隊(duì)，人數(shù)多則不限，少則數(shù)幾十人。手勢(shì)與腳步踢踏的協(xié)調(diào)配合，動(dòng)作變換要跟上鼓、铓、镲樂律的變化，動(dòng)作節(jié)奏與樂律要保持一致。左右變化，進(jìn)退逐序，個(gè)人動(dòng)作與整體隊(duì)伍要保持高度的整齊、一致，服裝統(tǒng)一等，要求參與者有良好的協(xié)調(diào)和反應(yīng)能力。“打跳”時(shí)間長(zhǎng)則達(dá)數(shù)小時(shí)，是一項(xiàng)較好的有氧運(yùn)動(dòng)，要求參與者具備良好的體能，具有較高的健身價(jià)值。正是迎合我國(guó)推廣的全民健身計(jì)劃，培養(yǎng)和塑造村民的終身體育意識(shí)，促進(jìn)了德宏傣族民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮和發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展全民健身計(jì)劃的提供新路徑。

5 結(jié)語

筆者通過對(duì)德宏傣族“嘎秧舞”活動(dòng)的史料尋蹤和追本溯源，從“文化生態(tài)變遷”的視角去分析“嘎秧舞”歷史變遷及其功能價(jià)值。德宏傣族“嘎秧舞”是德宏傣族先民創(chuàng)造出來的燦爛文化，德宏傣族“嘎秧舞”與族群歷史記憶中的民間故事傳說相生相伴，與百越母體農(nóng)耕文化、小乘佛教信仰、德宏邊境地域環(huán)境、民俗民風(fēng)等密不可分。自然因素和社會(huì)因素為“嘎秧舞”提供了更加廣闊的生存空間?！案卵砦琛庇衅涮厥獾膬r(jià)值功能，是發(fā)展我國(guó)與東南亞臨國(guó)的友誼橋梁、是旅游文化產(chǎn)業(yè)中的招牌、是構(gòu)建和諧社會(huì)和全民健身的有效途徑。也正是在“金孔雀之鄉(xiāng)”旅游文化為品牌的號(hào)召下，為德宏傣族“嘎秧舞”的保護(hù)與傳承、影響提供了有利的空間。

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