井緒龍 高 俊

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“忠字舞”當代社會發(fā)展研究*

井緒龍 高 俊

（哈爾濱師范大學體育科學學院，黑龍江 哈爾濱 150025）

“忠字舞”雖然是“文革”的產(chǎn)物，但在當代社會以廣場舞的形式出現(xiàn)時已經(jīng)不再蘊含政治背景，而是一種符合廣場舞特點的群眾性健身舞蹈?！爸易治琛痹诋敶鐣呐d起主要源于人們的健身需求、娛樂需求、文化需求和經(jīng)濟需求，但也存在著管理不完善、舞蹈動作簡單、參與人群單一等不足?；诖?，文章提出完善管理、創(chuàng)新舞蹈動作、拓展參與人群等對策，以促使“忠字舞”更好地滿足我國人民對體育物質文化和精神文化的需求。

“忠字舞”；運動特點；當代社會；發(fā)展對策

1 “忠字舞”概述

1.1 “忠字舞”的形成

中國共產(chǎn)黨誕生于1921年，經(jīng)歷無數(shù)挫折，帶領中國人民在1949年北京天安門成立新中國。新中國成立之初各行各業(yè)百廢待興，我國也進入到了探索發(fā)展階段，在走資本主義道路還是走社會主義道路的抉擇上，我國第一代黨中央領導人經(jīng)過深思熟慮，決定走社會主義道路。經(jīng)過不斷發(fā)展，我國國民經(jīng)濟也在不斷恢復當中，1966年為紀念新中國成立15周年，周總理調集全國優(yōu)秀文藝工作者，親自導演的一部自中國共產(chǎn)黨以后，中國人民以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的領導下，所進行的反帝國主義、反封建主義、反官僚主義的艱苦卓絕的革命斗爭的音樂舞蹈史詩《東方紅》。在1966年-1976年，為防止資本主義在中國復辟，堅持走中國的社會主義道路，全國上下開始打擊“走資派”，四人幫在也借此開始竭力鼓吹個人崇拜。運用各種形式摻入政治因素，自下而上像偉大的表達自己追隨社會主義的忠心。藝術也被包含其中，將《東方紅》中的舞蹈動作拿出來，起名為一種新的舞蹈叫“忠字舞”[2]。忠字舞就是在這樣背景下誕生出來，盛行于1966年-1968年，在1969年中共九大召開之后逐漸衰微。忠字舞是中國文革時期用于廣場（大場地）或游行的隊列行進間的歌頌性群眾舞蹈。

1.2 運動形式與特點

“忠字舞”呈現(xiàn)出參與人群集體性、動作重復性的形式。包含兩個方面的運動特點。一方面展現(xiàn)出心理運動特點。忠字舞對于場地設施沒有硬性要求，在大街，在公園都可以跳，這樣空曠的環(huán)境中這需要舞者具備一定的心理素質，在人來人往的特殊氣氛與環(huán)境中承受一定心理壓力去展示自己的舞步。忠字舞中有的動作需要兩手放在腮幫抬頭仰望的動作，對于上了年紀的人來來說，可能會出于羞澀、害怕丟人而放棄這個動作，當舞者克服這些心理壓力，專注于自己的舞步時可以極大的提升美感，抒發(fā)出由內而外的情感，陶冶情操，提升舞者的內在美。另一方面展現(xiàn)出身體運動特點。忠字舞的舞蹈動作簡單易學，可以很好的作為有氧鍛煉來提高舞者的綜合運動能力[3]。如：舞者左腳右手畫圈大轉身后左手右腳畫圈這一動作就很好的發(fā)展了上肢與下肢的協(xié)調能力，使同一身體的不同肌肉在同一時間做相同的動作，整個身體相互協(xié)調，最終完成動作；單腿的腳尖跳躍可以很好的發(fā)展一側小腿的肌肉，增強其力量性；另一條腿的不斷后踢，可以很好的拉伸到股四頭?。慌ぱ?、抬腿的動作在一定程度上可以發(fā)展身體的柔韌性，增大動作幅度。這些動作各具特點，雖然總體來說相對簡單，但是對參與者還是提出了身體與心理的基本要求。

1.3 “忠字舞”的發(fā)展現(xiàn)狀

“忠字舞”的再度興起主要是源于廣場舞的發(fā)展[4]。我國社會轉型發(fā)展之后，隨著人民生活水平的不斷提升，社會不同階層人群對體育生活方式有了更深刻的認知，體育健身成為人們生活中不可或缺的重要組成部分。但已有的籃球、足球、乒乓球、網(wǎng)球等體育項目，并不能完全滿足人們的健身需求，特別是中老年人群的健身特點。為此，中老年人群自發(fā)的開展了一些適合自身的運動項目，舞蹈就是其中之一。隨著舞蹈人群的不斷增多，促使人們自發(fā)的形成了廣場舞。當已有的舞蹈不能滿足人們的運動需求時，人們便再次自發(fā)的將可從事的、符合廣場舞特點的舞蹈引入進來，而“忠字舞”就是在這種背景下在廣場中開展起來的。隨著“忠字舞”在廣場人群中的開展，其著裝簡便、動作簡單和具有一定的文化情懷，使得“忠字舞”很快推向各地，如北京、天津、河北、山東、黑龍江等地均有所開展，成為廣場舞中的重要組成部分。

2 忠字舞再現(xiàn)原因

2.1 多樣化的健身需求

健身需求是參與群體最主要的追求。舞蹈最早是人們通過肢體來表達自己的內心情感的肢體語言，后來演變?yōu)閷m廷官員賞樂的節(jié)目，在民間人們逢年過節(jié)也通過舞蹈來表達每個節(jié)日的意義。忠字舞最早誕生的意義也不例外，它是用來向最高領袖表“忠”的舞蹈，并且在當時有“大跳大忠，小跳小忠，不跳不忠”的說法，到跳的時候就跳，只是認為是一種形式罷了。直到今天，經(jīng)歷過忠字舞的人們也進入到了老年時期，身體各項機能開始下降，體內的鈣也開始大量流失，身體素質也是隨著時間的推移大不如從前，身體健康成了他們自身最關注的問題。為了減慢身體各項機能衰退速度，這部分群體也慢慢發(fā)現(xiàn)了忠字舞背后的健身意義，隨之成為他們的健身工具，并且自發(fā)的走向廣場進行鍛煉。忠字舞的動作特點是節(jié)奏強，動作幅度大，愈跳愈有力，跳幾分鐘就會出一身汗。忠字舞對于老年人肢體僵硬有一定的緩解作用，可有效訓練感受器官的靈敏性，以及神經(jīng)系統(tǒng)對軀體運動的調節(jié)。不光是對身體有一定的健身作用，對心理也有一定的健身作用。音樂有調節(jié)植物神經(jīng)的作用，可排解舞者平日里的不良情緒，使其積極向上的健康生活。忠字舞可謂是他們平日里最佳的健身“伙伴”，不用跟競技舞蹈一樣需要很大的運動量，舞者只需根據(jù)自己身體素質情況選取合適的運動強度與運動時間即可，通過運動可以使舞者感到身體疲勞感，有效緩解睡眠質量。

2.2 拓展的娛樂需求

舞蹈自身帶有的娛樂性自古以來就備受人們關注與喜愛，而忠字舞作為大眾娛樂健身的新形勢出現(xiàn)，具有較強的娛人自娛性。參與忠字舞的群眾大多是退休在家的老年人，有子女工作在外的，他們時時心里牽掛著他們，子女在身邊工作的，在家中也會受到大大小小的瑣碎事物的影響，有孫子孫女的他們還要承擔起照看孩子的重任，進入老年時期的他們在心理上也承受著死亡的壓力。來自各方面的因素綜合成一座“大山”壓在他們的心頭，因此，他們缺乏一種可以使他們心靈得到愉悅感受的活動，以此來消除掉他們心中“垃圾”。忠字舞的娛人性使他們跳出平日的生活圈，通過社交中找到自我尊重，在同質群組中進行忠字舞鍛煉時共同回想起當時的情景，激起老一輩的愛國熱情，使舞者之間產(chǎn)生共鳴，引發(fā)情懷，有效緩解人到老年容易產(chǎn)生的孤獨感。忠字舞的自娛性使他們跳的時候并不刻意注意自己的動作是否規(guī)范，只是表達出自己內心的情感，也不在意旁觀者的態(tài)度，短暫的忘卻平日里帶來不安，排解心理壓力，讓他們更加享受這一刻，心靈上得到更好的滿足感，對待生活更加樂觀。

2.3 豐富的文化需求

中國自古以來一直是處于小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的狀態(tài)，農(nóng)耕文化根植在這片中華大地上，舞蹈作品也都是貼近生活，源于生活的細枝末節(jié)。忠字舞的舞蹈語匯就是從《東方紅》里面照搬過來。自改革開放以來，我們國家以嶄新的姿態(tài)快速融到世界發(fā)展體系當中，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，工業(yè)化程度提高，精神文明建設卻沒有跟上物質文明件建設，隨之帶來的是文化發(fā)展的缺失以及對自身文化的拋棄以及輕易否定，過于追求外來文化，導致我們自身的傳統(tǒng)文化快速被冷漠，深陷文化安全泥潭之中。在今天這樣一個西方外來文化強勢入侵的趨勢下，流行舞使用流行的音樂和開放的穿著潮流，與中國傳統(tǒng)舞蹈含蓄內斂的形式正好相反，那么在這樣的情況下如何守護好自身傳統(tǒng)文化，使其發(fā)揚光大，忠字舞扮演著重要角色。忠字舞是被剛剛建國時期濃厚激昂的基調所包圍的，作為具有紅色文化內涵的舞蹈，重現(xiàn)在人們的生活中，豐富了人們文化生活的多樣選擇，更好的滿足了人們的文化需求。當今文化全球化時代背景下跳忠字舞，可以蕩起內心的愛國情懷，振奮以愛國主義為核心、團結統(tǒng)一、安好和平、自強不息、勤勞勇敢的偉大民族精神，對充分認定自身地方性文化，樹立文化自信、構建中華民族傳統(tǒng)文化體系具有重要意義[5]。

2.4 低消費的經(jīng)濟需求

在市場經(jīng)濟這樣一個大環(huán)境之下，各行各業(yè)相互相互交融，促進經(jīng)濟發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力，藝術也不例外，藝術作品也慢慢趨向于商業(yè)化的發(fā)展道路，從生產(chǎn)到產(chǎn)品到消費，成為商品的一種?，F(xiàn)代社會的人們對于健康產(chǎn)品的需求不斷增大，要求也在不斷增高，希望把每一分錢都花的值得并且可以得到較大的回報。舞蹈作為藝術與體育結晶，深受民心備受追捧。忠字舞作為舞蹈體系下的一種，其最大特點就是便利、廉價、符合大眾群體的健身需要。自古以來中華民族就有吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對作為經(jīng)歷過新中國成立以來風風雨雨老人們來說，他們更加珍惜現(xiàn)在來之不易的生活。忠字舞恰恰符合他們的消費觀念，對于服飾鞋子沒有特別的要求，不需要參與者單獨花費額外大量金錢，只要參與者穿的舒適得體能夠進行舞蹈活動即可。需要消費的產(chǎn)品最多就是買個音響用作播放歌曲，所需的參與場地屬于政府提供的公眾服務設施，不需要繳納場地租金。可以說忠字舞的消費門檻是低消費甚至零消費，這也讓越來越多的老年人加入其中，還能讓他們得到身體上較高的回報。

3 忠字舞當代社會發(fā)展的不足

3.1 管理不完善

第一，忠字舞目前處于分散狀態(tài)，缺乏一個規(guī)范的管理機構引導。忠字舞一開始出現(xiàn)是帶有一定的政治特色，在今天作為大眾健身的新形式，如果處于長期放養(yǎng)的狀態(tài)，任由其發(fā)展，很容易造成其發(fā)展畸形或被不法分子利用。第二，缺乏一個忠字舞自身的管理組織。忠字舞作為人們自發(fā)選擇的鍛煉形式，很多地方還需完善。如：無法積極跟隨黨和政府的引導、隨意占用其他鍛煉人群的場地、參與人群的身份混亂等。自身缺乏規(guī)范化管理也使忠字舞很難加入到現(xiàn)代大眾健身的行列并且與其他鍛煉形式共同和諧發(fā)展。因此，必須規(guī)范自身管理。第三，缺乏對忠字舞蘊含文化的規(guī)范。忠字舞的誕生背景是在文革時期，現(xiàn)在在跳的人們賦予了忠字舞一個新的內涵，需要對忠字舞的文化內涵做一個明確的界定，以此消除時代背景對現(xiàn)代大眾健身帶來的消極文化影響。

3.2 舞蹈動作過于簡單

“忠字舞”創(chuàng)編于文革時期，受文化因素的影響其動作結構簡單。這種簡單的動作雖然使學習者容易掌握，但其創(chuàng)編的目標并不在于健身，而是一種弘揚政治的肢體動作表達。當人們將其引入到廣場舞使其成為一種健身娛樂的活動方式時，其現(xiàn)有的舞蹈動作雖然能在一定程度上達到強健身心的要求，但還不能滿足群眾多樣化、深層次的健身需求。如，《敬祝毛主席萬壽無疆》的舞蹈中動作主要包含：擺手、墊腳、彎膝，它是由幾個動作融合在一起加上方向的變化以單人動作為主，以集體形式呈現(xiàn)這樣一個方式而組成的一支舞蹈，動作簡單重復，身體隨音樂節(jié)奏進行律動?！爸易治琛眳⑴c群體大多主要都是已經(jīng)退休的老年人，而且本身老年人的身體素質就會時間的推移慢慢下降，相對于年輕人的身體素質差很多，他們跳“忠字舞”的目的也是為了提高身體健康，雖然“忠字舞”具有一定的健身效果，但如果長時間過于單一的重復一個動作，不光其他肌肉得不到鍛煉，而且這樣長時間不科學的鍛煉對老年人的腰椎以及膝關節(jié)是一個很大的負擔。“忠字舞”簡單的動作帶來的優(yōu)點是使參與主體經(jīng)過短時間的回憶、學習就可以掌握“忠字舞”的主要動作，但過于簡單和多次重復的舞蹈動作，也會使參與主體的主觀感受就會產(chǎn)生肢體疲勞和審美疲勞。因此，必須對舞蹈動作展開發(fā)展與創(chuàng)新，以滿足人們多元化的運動需求。

3.3 參與人群單一

其一，當今時代審美觀念的變化。社會發(fā)展帶來人們各方面的觀念發(fā)生變化，人們在追求健康的選擇中也摻雜一定的審美因素。動作美：忠字舞的動作以兩個八拍或四個八拍為輪換，幾個主要的動作來回重復，形體展現(xiàn)較為隨意，缺乏動作美感。服飾美：忠字舞對于服飾沒有特殊的要求，舞者穿的隨意得體即可，除非參加演出統(tǒng)一穿著，選取的服飾也主要以鮮艷為主，選取范圍小，服飾美感有限。因不符合其它年齡階段健身群體的審美要求而限制了參與人群。其二，“忠字舞”的時代特點。忠字舞是在特定的時間特定的人群表達自己特殊心情的舞蹈，在歷史的舞臺上曇花一現(xiàn)，隨后就消失在歷史的車輪中，限制了今天的參與人群。如今出現(xiàn)在今天的時代中，它并不是憑空出現(xiàn)的，是那些經(jīng)歷過“忠字舞”盛行時期的老年人，他們退休在家，受到多種因素的影響，自身的身體要求又不允許他們去參加大強度或者難度較大的運動，他們拿出當年年輕時期跳過的“忠字舞”，以此來滿足他們多樣化的需求。雖然社會參與健身的群體都找到了鍛煉的方式，但綜合以上情況就導致了參與“忠字舞”的人群主要以年齡較大，人群單一為特點。

4 “忠字舞”的發(fā)展對策

4.1 規(guī)范管理，加強引導

第一，加強政治引導，避免被不法份子利用。因“忠字舞”誕生的背景因素，在新時代的“忠字舞”要想健康持續(xù)發(fā)展同時應跟隨國家體育總局社會中心的領導，樹立新時代意識，積極跟隨黨和政府的領導，避免忠字舞重蹈覆轍。第二，建立“忠字舞”自身管理組織，規(guī)范自身管理。通過組建“忠字舞”的自身管理組織，可以使“忠字舞”與其他群眾健身文化和諧共處共同發(fā)展，隨時協(xié)調突發(fā)事件。選取管理人，通過管理人可以對場地的選取，人員的召集，參與人群的動機以及動作的規(guī)范起到一個很好引領作用。管理人應當號召參與人群積極參加鍛煉，避免參與人群出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，使鍛煉具有連續(xù)性，增加健身效果。第三，規(guī)范“忠字舞”自身蘊含文化。今天時代與之前的時代大有不同，“忠字舞”作為廣場舞的形勢出現(xiàn)，就應該明確自身只是單單起到豐富大眾娛樂健身的作用，而并不攜帶其他因素，從而來左右“忠字舞”的健康持續(xù)發(fā)展。

4.2 創(chuàng)新動作，增加動作科學性

出現(xiàn)在新時代的“忠字舞”，隨著其參與主體的年齡增大以及時代要求，之前原版的“忠字舞”已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展并且也不能滿足現(xiàn)代人們的需求，那么“忠字舞”中的動作就要進行一定程度上的改進以及創(chuàng)新。如：在重復多的動作上減少重復次數(shù)，在難度相對老年人來說較高的動作上降低一定的動作難度，幅度較大的地方較少相應的幅度。融合多種舞蹈元素，配備道具練習，增加動作樂趣，提升動作美感。注意練習方式應遵循循序漸進，強調準備活動與放松活動的重要性，總體上把握整只舞蹈的強度、時間、鍛煉肌肉群，使動作更加合理性與鍛煉方式更加科學化。適應時代發(fā)展的要求發(fā)展適合跳忠字舞的健身群眾，使參與群體花費較少的時間、消耗較少的能量，獲得最佳的健身效果，將“忠字舞”打造成綜合全面的健身舞蹈，增強其美感。

4.3 擴大“忠字舞”參與人群

因為“忠字舞”發(fā)生的時代原因以及出現(xiàn)的整體時間較短，以至于我們不能夠去客觀的去審視它，使得人們多少對“忠字舞”存在一定的偏見。其實它具備簡單易學的特點，內容陽光，入行門檻低，不需要花費大量的金錢與時間，就可以參與到大眾健身的群體當中，適合想通過舞蹈來提高身體免疫力的新健身群眾，是老少皆宜健身活動，還可成為兩代人之間的交流符號，晚輩可以了解到長輩那時所經(jīng)歷的獨特的時代，增進家庭成員情感交流，促進家庭和諧。通過宣揚“忠字舞”積極向上的正能量，可提升忠字舞自身美感，擴大參與人群，應充分發(fā)揮宣傳媒體（如報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡等）所能起到的作用，宣傳“忠字舞”的優(yōu)點，傳播“忠字舞”正能量，提高覆蓋面，同時也可以組織社區(qū)活動，進行“忠字舞”集體授課，擴大鍛煉群體，使更多群眾收益，從而為普及全民健身，促進社會和諧貢獻一份力量。

[1]苗大培.論體育生活方式[J].天津體育學院學報，2000，15（3）：6-8.

[2]王潔.紅色忠字舞研究[D].江蘇師范大學，2014，5.

[3]閻成立，聶敏捷.特殊時期特殊的歌舞——忠字舞[J].沈陽音樂學院學報，2013（4）：147-150.

[4]周星.秧歌舞/忠字舞/廣場舞[J].內蒙古大學藝術學院學報，2015，12（2）：5-20.

[5]涂成林.文化安全綜合研究的多維視域[J].廣東社會科學，2013（6）：67-73.

Research on the Contemporary Social Development of "Loyalty Dance"

JING Xulong, etal.

（Harbin Normal University, Harbin 150025, Heilongjiang, China）

黑龍江省自然科學基金項目，項目編號：41201436。

井緒龍（1995—），碩士生，研究方向：運動訓練。

高俊（1976—），博士，副教授，研究方向：體育教育訓練學、體育社會學。