薛貝貝 龐海帆 馬 嶸

新疆師范大學體育學院，新疆 烏魯木齊 830054

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中華民族悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分。它產(chǎn)生于勞動人民長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中,伴隨著多民族文化的相互交融和滲透而不斷傳承與演進。并且少數(shù)民族體育具有促進民族平等、維護民族團結(jié)、推進各民族共同繁榮的重要作用。 在經(jīng)濟全球化與體育國際化的背景下，發(fā)展少數(shù)民族體育事業(yè)，保障民族體育文化的繁榮和永續(xù)傳承對構(gòu)建和諧社會具有深遠的意義。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的界定

在龐輝的《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究》中提到縱觀歷史,世界上任何一種盛行的體育項目都是緣于某個國家、某個民族或者是某個地域的社會生活環(huán)境,同時也隨著各地區(qū)、民族的文化交流一與融合,通過國際間的體育交流和文化傳播,使得這些體育活動不再僅僅局限于地域性的發(fā)展,逐漸演變?yōu)閲H性體育競技項目。因此,可以說民族體育是現(xiàn)代體育發(fā)源之本,但二者在演變發(fā)展過程中根據(jù)各自不同的需要又存在活動方式、手段、場地、器材以及規(guī)則上的不同。前者在諸方面都體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)特點和廣泛的娛樂健康性,與現(xiàn)代體育相比具有更加鮮明的傳統(tǒng)性特點。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為人類文化的重要組成部分,從其本身的特點上體現(xiàn)出民族文化的橫向傳承關(guān)系,長期以來己經(jīng)成為一種民族教育的手段。它一方面是一種特殊形式的人類創(chuàng)造成果,受制約于人的價值需要、審美情趣、各民族心理等因素同時又積極的反作用于以上文化因素,對人類文化和人的發(fā)展產(chǎn)生意義深遠的影響和作用。少數(shù)民族體育產(chǎn)生初期主要是勞動人民用來對抗自然的一種手段和生存的必需技能,具有獨特的價值與特征。

總體來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是世界體育文化的一個組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動來源于生活，具有鮮明的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)。它不僅是國家體育事業(yè)的重要組成部分，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。

2 我國少數(shù)民族體育的特點

在李騰達，路遠的《少數(shù)民族體育的傳承與發(fā)展探討》中提到少數(shù)民族體育是指長期流傳在各少數(shù)民族中，具有濃厚民族色彩和特征及強健體魄和娛樂身心的各種活動。 它是在特定的地理環(huán)境、社會生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的共同作用下形成的。它包括民族性、地域性、集體性以及健身娛樂性和文體交融性。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元本相

3.1 種族繁衍的需要形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

在孔慶波，戴曉敏，王海林的《少數(shù)民族體育的多元本相與發(fā)展變遷》中提到種族繁衍是遠古時期少數(shù)民族僅次于覓食的第二件大事，因為種族繁衍關(guān)系到整個民族或部落能否足夠強大以抵御外敵及能否保持延續(xù)的族類問題，所以種族繁衍對于當時的民族或部落來講至關(guān)重要?，F(xiàn)在婚姻講究門當戶對，在古時同樣如此，每個族民都想找到一個能力較高的配偶。而在當時鑒定這種能力的標準除了身體健康以外，更重要的是有矯健靈活的身體運動能力。

3.2 宗教信仰形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

在生產(chǎn)力水平極為低下的遠古時代，人類對自然的了解十分匱乏，更不能正確認知和擁有駕馭大自然的力量，于是整天生活在“神創(chuàng)論”的理論當中，當時的“女媧造人”“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡钡壬裨拏髡f影響深遠。人們認為世間萬物皆由神創(chuàng)造，人也是其中之一。為了表達崇拜和恐懼的情感，人們利用宗教的祭祀來傳達，并且包含了體育( 動作) 元素。體育和宗教信仰看似兩個獨立的活動實質(zhì)上聯(lián)系到了一起，所以宗教信仰促成了少數(shù)民族的體育活動。

3.3 生活方式形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

遠古時期少數(shù)民族的生活方式與自身運動( 體育運動) 息息相關(guān)，運動基本成為了當時族人和動物生存的基本法則。族民不僅要通過運動來捕捉食物，還要通過運動來躲避外界災(zāi)害。而生活在不同地貌的族人有著不同的運動方式。正是在這樣的多樣化生活方式中，族民用智慧保護了自己，同時形成了少數(shù)民族體育并促其發(fā)展。

4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1 適者生存：對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰落的誤讀

在江偉，徐成立的《文化生態(tài)視域下少數(shù)民族體育的發(fā)展》中提到達爾文發(fā)表進化論以來，很多人受其影響從生物學角度觀察和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰落的現(xiàn)象。他們把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比作生物，強弱有序，生死有則，因此認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰落是自然競爭強者生存、弱者淘汰的必然結(jié)果。體育與生物的簡單類比為“體育進化論”提供了理論基礎(chǔ)。既然體育與生物同樣具有生死存亡的規(guī)律，那它也有進化的問題了。因此，有些人認為體育項目的衰亡與它本身的生命力有關(guān)，競技體育比較成功，主要原因是它們比傳統(tǒng)體育適應(yīng)性更強。

體育進化觀是社會達爾文主義的一個重要思想，本質(zhì)上是一種體育歧視理念，因為它們是從現(xiàn)代競技體育的立場出發(fā)，以西方競技體育為中心，確立標準，劃分等級，判別優(yōu)劣而構(gòu)建的理論。按照他們的觀點，世界上除了現(xiàn)代競技體育外，大部分民族傳統(tǒng)體育都是落后的，難登大雅之堂。用進化論解讀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的衰落現(xiàn)象答案就會變得很簡單：適者生存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的衰落成了自然現(xiàn)象，這也許是以往人們認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰落是理所當然的主要原因。然而，進化論沒有真正揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰落的本質(zhì)特征，為西方競技體育文化的壓迫和主流媒體對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的淡漠對待提供了理論依據(jù)和道義支持。

4.2 文化模仿：少數(shù)民族體育發(fā)展的桎梏

人們對其內(nèi)容特性的不了解是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的主要問題。由于少數(shù)民族大多生活在欠發(fā)達或不發(fā)達地區(qū)，交通不便，政治經(jīng)濟和文化也相對落后，使得人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解非常匱乏。在缺乏了解的同時，我們的民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代人們以接受西方體育為主的教育過程中，逐漸使人們對它的認識和體驗變得更加陌生。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的不規(guī)范性也限制了其本身的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著內(nèi)容多樣性的特點，這個特點也造成了一些項目本身的不規(guī)范性，限制了傳統(tǒng)體育的發(fā)展，導致許多優(yōu)秀項目未能普及。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得不到更好的發(fā)展，其原因是多方面的，其中之一就是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理不夠，使其豐厚的文化底蘊和民族特性沒有得到更好地發(fā)展，內(nèi)涵和精髓也被過度剝離，一味放大了項目的競技性，使其發(fā)展?jié)u漸向競技體育看齊和靠攏，而文化和藝術(shù)性卻逐步減少，從而被納入一種“更快”“更高”“更強”的世界文明主流的話語和價值系統(tǒng)中去。

5 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展

5.1 健全和完善少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)政策與法規(guī)

國家在“十一五”規(guī)劃中提出了發(fā)展少數(shù)民族事業(yè)，但是仍沒有正式的專門法律條例對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行規(guī)范，更沒有專門的針對少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律法規(guī)，我國關(guān)于少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護方面的法制還相當?shù)牟唤∪?健全和完善少數(shù)民族體育相關(guān)政策與法規(guī)是少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展能否有效實現(xiàn)的關(guān)鍵。

5.2 加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究、挖掘和整理

少數(shù)民族體育文化的相關(guān)研究機構(gòu)、 博物館、文化館和檔案館等，承擔了少數(shù)民族體育文化的研究、創(chuàng)新和傳承保護的任務(wù)。 他們在挖掘、搜集、整理、研究上投入了必要的搶救性的保護，特別是針對民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀項目、絕技、傳人和名作，用音像、文本或者超文本等形式將事物以靜態(tài)或動態(tài)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)出來，很好地保障了少數(shù)民族體育文化的創(chuàng)新、傳承和發(fā)展。

5.3 合理引導少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化將是少數(shù)民族體育文化發(fā)展的必要途徑和手段。應(yīng)合理挖掘和利用民族傳統(tǒng)體育所具有的民族文化， 用注重長遠價值考慮的旅游文化觀發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)，使民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)一起發(fā)展。同時，讓產(chǎn)業(yè)化成為一種手段去宣傳和普及體育文化，對民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起到積極的推動作用。

5.4 開發(fā)校本課程，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到學校教學內(nèi)容當中

學校教育是人類有意識的文化與文明傳遞過程的最優(yōu)化形式之一，同時學校教育也是較為穩(wěn)定的一種結(jié)構(gòu)和形式?？梢岳脤W校這一場所，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化史和傳統(tǒng)的民族體育項目引進到學校教學課程，逐步建立少數(shù)民族體育理論體系，推動少數(shù)民族體育的普及和提高。

5.5 促進少數(shù)民族體育項目走向世界

隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和國際地區(qū)間的友好往來，加深了世界其他國家和地區(qū)對中國少數(shù)民族體育的了解。當民族體育文化在國內(nèi)發(fā)展壯大、形成民族品牌之后，應(yīng)充分利用這一環(huán)境打入國際市場。這既是少數(shù)民族體育文化的發(fā)展要求，也是中華民族文化在新世紀繼承和發(fā)展的文化要求。

6 結(jié)語

綜上所述，我們的先哲創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)展起來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,代代相傳,經(jīng)久不衰。盡管時代發(fā)生了變化,但蘊藏在其深層的少數(shù)民族體育文化精神仍然影響著人們今天的思想和觀念,其體育方式仍為各民族人民采用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是族民的智慧結(jié)晶和歷史產(chǎn)物，對研究民族歷史文化提供了重要依據(jù)。隨著社會的進步和社會環(huán)境的改變，少數(shù)民族體育所展現(xiàn)的多樣性身體文化變遷將更趨向于多元化，而其傳承與保護也必將成為當前該領(lǐng)域研究的重要議題被提上日程。