唐 艷

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

通過對(duì)武術(shù)回歸學(xué)校的闡述，并根據(jù)《傳統(tǒng)武術(shù)的傳承模式回歸學(xué)校的必要性研究》等文獻(xiàn)資料記載說明，對(duì)其發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的探討和研究。研究發(fā)現(xiàn)，以時(shí)代背景為視角，進(jìn)而提出武術(shù)為什么回歸學(xué)校等問題并做出了探索。然而，它只是做了片面的探討，還沒對(duì)有對(duì)傳承方式、思想觀念、人才培養(yǎng)等進(jìn)行更深一步的挖掘。因此，通過民國(guó)時(shí)期武術(shù)回歸尋根；現(xiàn)代校園武術(shù)開展基調(diào)；兩者之間相互跨界與聚集關(guān)系的開展，對(duì)其的剖析進(jìn)一步具有全新的闡釋和啟發(fā)。

1 邏輯原點(diǎn)：民國(guó)時(shí)期武術(shù)回歸尋根

1.1 “兵式體操”的廢除為武術(shù)回歸學(xué)校提供先決保障

“兵式體操”是結(jié)合大量普通體操的內(nèi)容，在一定程度上能夠起防身健體的促進(jìn)作用，但它的核心基點(diǎn)仍然根植于軍事統(tǒng)治。通過軍事元素的涵概，兩者之間相互依附并推動(dòng)其發(fā)展，還加強(qiáng)了軍隊(duì)士兵的綜合素質(zhì)能力，也對(duì)軍事國(guó)防核心力量做出了偉大的貢獻(xiàn)。由此，多元化軍事體操的訓(xùn)練模式被軍隊(duì)所采納和襲用，在軍事國(guó)防中廣泛盛行和風(fēng)靡。但是，繼續(xù)將“兵式體操”模式進(jìn)入學(xué)校體育發(fā)展，在民國(guó)時(shí)期具有幾點(diǎn)弊端。首先，訓(xùn)練制度以軍事化管理為主，“兵式體操”中的“軍事教育以強(qiáng)兵制度帶動(dòng)強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)”[1]，可以認(rèn)為，軍事定位于強(qiáng)國(guó)之爭(zhēng)，強(qiáng)兵制度力奪上游引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展。但是，學(xué)生未履歷過強(qiáng)兵的訓(xùn)練，也沒有強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的意志，在一定程度上處于弱勢(shì)化地位，無法與軍隊(duì)強(qiáng)勢(shì)化領(lǐng)域相抗衡。其次，訓(xùn)練方式不僅不符合學(xué)生的身體機(jī)能和素質(zhì)鍛煉，還悖逆于學(xué)生素質(zhì)教育的發(fā)展規(guī)律。最后，“軍事體操”大多以體能訓(xùn)練、耐力訓(xùn)練為主，更不利于學(xué)生身體的健康發(fā)展。所以，民國(guó)時(shí)期武術(shù)的回歸，彌補(bǔ)了“軍式體操”在學(xué)校發(fā)展中的不足，將中華武術(shù)的強(qiáng)身健體、娛樂身心等功能與學(xué)校相融合，不僅能夠提高身體素質(zhì)，還能調(diào)節(jié)學(xué)生的身心發(fā)展。因此，當(dāng)“兵式體操”的存在不適應(yīng)其學(xué)校發(fā)展時(shí)，只有通過時(shí)代的改革和創(chuàng)新，武術(shù)回歸學(xué)校的進(jìn)程才會(huì)不斷加快。

1.2 “尚武思想”的推崇對(duì)武術(shù)回歸學(xué)校創(chuàng)造有利條件

尚武思想的廣泛傳播，是清代秘密結(jié)社尚武思潮的不斷延續(xù)。對(duì)于百姓在民間秘密習(xí)練武術(shù)，并組織大量社會(huì)團(tuán)體，這一舉動(dòng)引起學(xué)校教育者的重視，并表明民國(guó)時(shí)期“尚武思想的價(jià)值不再局限于某一個(gè)社會(huì)群體或者對(duì)武術(shù)的習(xí)練者和追求者們”。[2]因此，應(yīng)該立足于以全體社會(huì)成員為主體，教育者為其提供學(xué)校活動(dòng)等場(chǎng)所，通過對(duì)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳播，加速武術(shù)回歸學(xué)校尚武思想的發(fā)展道路，“武術(shù)回歸學(xué)校的價(jià)值，就是蘊(yùn)含在武術(shù)發(fā)展過程中的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，也是產(chǎn)生積極影響和推動(dòng)作用的總和，具體是通過武術(shù)教育這種方式來培養(yǎng)和塑造人的自身價(jià)值歸屬”。[3]可以認(rèn)為，行為人的自身價(jià)值歸屬塑造和培養(yǎng)，與尚武思想的推崇密切相關(guān)，它不僅催生武術(shù)文化的價(jià)值觀念變革，而且教化行為人的思想觀念規(guī)訓(xùn)，甚至影響國(guó)家民族的文化標(biāo)簽革新。

1.3 “西方體育”的傳入為武術(shù)回歸學(xué)校加快節(jié)奏步伐

中華武術(shù)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚。中華武術(shù)既是國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志，也是民族振興的代表?！安粌H代表著富有深厚的文化內(nèi)涵，又有著豐富的技術(shù)內(nèi)容，要努力使廣大青少年通過武術(shù)為載體來接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶”。[4]但是，隨著民國(guó)時(shí)期西方體育的大量涌入，許多學(xué)校體育模式的存在形式越來越西方化，中華武術(shù)的價(jià)值也越來越受到西方價(jià)值取向的牽引。西方體育試圖對(duì)中華武術(shù)也進(jìn)行西方化，以至于改變中華武術(shù)的內(nèi)涵，使武術(shù)的攻防技擊的特征轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣礁穸?、搏擊，從而失去了中華武術(shù)的本質(zhì)。由此可以認(rèn)為，通過預(yù)防西方體育對(duì)武術(shù)發(fā)展的干擾，結(jié)合中華武術(shù)的競(jìng)技性和表演性，加快步伐使武術(shù)進(jìn)校園，拓寬中華武術(shù)傳播的途徑，民國(guó)時(shí)期西方文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的沖擊需要我們辯證的去思考。

2 形式轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代校園武術(shù)發(fā)展格局

2.1 師徒傳承的口傳心授到師生傳承的言傳身教

以前中華武術(shù)的傳承方式，基本以師徒傳承和軍事化傳承為主。但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，武術(shù)的回歸對(duì)學(xué)校的傳承方式有所改變。其一，以師徒傳承向教師傳授轉(zhuǎn)變，學(xué)生上課的教學(xué)形式有所改變?！皫熗絺鞒惺侵袊?guó)早期通過模擬血緣關(guān)系而形成的傳承方式，是古代武術(shù)傳承的主要方式”。[5]然而，隨著學(xué)校的不斷發(fā)展，師徒傳承方式漸漸淡化出人們的眼球，以及從口傳心授到言傳身教方式轉(zhuǎn)變，剖析出武術(shù)的回歸為學(xué)校提供了師資力量。其二，以軍事化傳承向大眾普及化傳承轉(zhuǎn)變。“軍事訓(xùn)練是在軍事組織和集團(tuán)中，進(jìn)行軍事理論的傳授和作戰(zhàn)技能的教練活動(dòng)”。[6]軍事訓(xùn)練中大多以武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)，因此在軍事化傳承中武術(shù)占有很大比例。但是通過軍事化的訓(xùn)練，其運(yùn)動(dòng)量度和強(qiáng)度不適合學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，對(duì)于軍事化訓(xùn)練只能提高士兵的作戰(zhàn)計(jì)劃和技能水平，不能與武術(shù)進(jìn)行銜接。因此，為了武術(shù)能夠回歸學(xué)校，必須 加強(qiáng)大眾普及化的發(fā)展。

2.2 武術(shù)觀念的固步自封到武德精神的弘揚(yáng)傳播

以封建思想向開放思想的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在愛國(guó)主義和武德兩方面。第一，愛國(guó)主義人士對(duì)武術(shù)持有敬仰的態(tài)度。集中表現(xiàn)在愛國(guó)主義人士對(duì)祖國(guó)懷有一種積極和支持的抱負(fù)，賦予社會(huì)成員強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心。第二，“武德從本質(zhì)上講，就是從獨(dú)特的文化視角提出的如何做人的價(jià)值尺度，這是一個(gè)由多重結(jié)構(gòu)而形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)”。[7]武德是以武術(shù)為特征，以仁義為準(zhǔn)則的修習(xí)武術(shù)之人的言行舉止操守準(zhǔn)則?！爸袊?guó)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，本質(zhì)表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。隨著社會(huì)法制建設(shè)的完善，武德被賦予新的內(nèi)容融入到當(dāng)代社會(huì)道德體系”。[8]電影《霍元甲》中以霍元甲為中國(guó)武德精神的代表人物，弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。并通過利用影視傳媒的傳播，宣揚(yáng)了武術(shù)的博大精深，為其帶動(dòng)了廣大的群眾。因此，通過影視等方面的傳播，極大地影響了人民群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了武術(shù)對(duì)學(xué)校的回歸。

2.3 人才選拔的個(gè)體培養(yǎng)到大眾參與的多元教育

首先，“民國(guó)時(shí)期的武術(shù)體育賽事不斷的空前發(fā)展，培養(yǎng)了大量的武術(shù)運(yùn)動(dòng)人才”[9]，學(xué)生是社會(huì)未來地最主要的習(xí)練群落，當(dāng)前加強(qiáng)體育群落專業(yè)化發(fā)展，因此更加注重人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期無論是對(duì)專業(yè)比賽人才化的培養(yǎng)，還是向大眾比賽人才化的培養(yǎng)，都是對(duì)武術(shù)有好處的。其次，教師的教學(xué)水平培育學(xué)生的概念和認(rèn)知，利用多種教學(xué)方式保證學(xué)生的積極性，確保人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。最后，民國(guó)時(shí)期如果想要武術(shù)回歸學(xué)校，就需要人才培養(yǎng)模式由專業(yè)化向大眾化的轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@是一個(gè)不斷推陳出新的過程，只有通過人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變才能夠解釋和闡明為什么武術(shù)會(huì)回歸學(xué)校這一問題。相反，如果人才培養(yǎng)模式無法轉(zhuǎn)變，那么，武術(shù)就無法帶動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。

3 尋繹經(jīng)驗(yàn)：兩者之間相互跨界與聚集

3.1 繼承與發(fā)展的教學(xué)方式

民國(guó)時(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校對(duì)現(xiàn)代武術(shù)進(jìn)校園之間的相互傳承與包容，主要從繼承與發(fā)展教學(xué)方式。首先，民國(guó)時(shí)期武術(shù)教學(xué)以言傳身教的教學(xué)方式來展開教學(xué)內(nèi)容，”言傳身教是以紀(jì)律教育來維持組織教學(xué)，以教師的講授為主，有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，可以在有限的時(shí)間內(nèi)傳授大量的知識(shí)信息，適應(yīng)過去的應(yīng)試教育”。[10]但是僅僅靠教師對(duì)課本知識(shí)的講解往往是不夠的，這種只重視課本知識(shí)的傳授，而忽略了學(xué)生的綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。由此，應(yīng)該在教師言傳身教的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，使學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)思考、學(xué)習(xí)的能力。因此，武術(shù)回歸學(xué)校需要不斷繼承原有模式，還需要對(duì)其發(fā)展。

3.2 規(guī)范與調(diào)整的思想觀念

一方面，尚武思想在這一時(shí)期掀起一股熱潮，但隨著社會(huì)的不斷變革，尚武精神隨之也慢慢褪化。只有不斷的規(guī)范與調(diào)整思想觀念才不至于在發(fā)展中漸漸隱退。另一方面，外來西方文化具有好的一面，也有壞的一面。我們效仿西方文化需要持有取其精華，去其糟粕的態(tài)度，不能全盤吸收，也不能全盤否定。因此，學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身對(duì)武術(shù)的創(chuàng)新性研究，積極開拓大腦思維。

3.3 推陳與出新的人才培養(yǎng)

在創(chuàng)新教育理念的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)武術(shù)人才的培養(yǎng)，這就需要更多的專業(yè)性技術(shù)對(duì)人才培養(yǎng)的指導(dǎo)，培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才?！懊鎸?duì)武術(shù)人才的培養(yǎng)需要灌輸創(chuàng)新教育理念，對(duì)于培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才，以推陳出新的理念改變?cè)瓉淼呐囵B(yǎng)方案，不能一成不變”[11]，主動(dòng)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，并給予學(xué)生主體很好的鍛煉。

4 結(jié)語(yǔ)

通過借鑒與挖掘的視角下，民國(guó)時(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)之談，不僅為現(xiàn)代武術(shù)進(jìn)校園的發(fā)展歷程拉開了新的帷幕“人類學(xué)視角切入和理論闡釋，為民族傳統(tǒng)體育研究拓展了新的發(fā)展空間和研究元素”，[12]還對(duì)其有著適時(shí)的轉(zhuǎn)變周期。首先，民國(guó)時(shí)期以口傳心授到師生傳承的言傳身教，基于教師的強(qiáng)大教育性，使學(xué)生汲取知識(shí)的規(guī)范性得到保障，其民國(guó)時(shí)期武術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)得以被現(xiàn)代校園武術(shù)所用。其次，以武術(shù)觀念的固步自封到武德精神的弘揚(yáng)傳播，現(xiàn)代人們更應(yīng)該大力根植于弘揚(yáng)武德精神。最后，從人才選拔的個(gè)體培養(yǎng)到大眾參與的多元教育，現(xiàn)代人更注重人才培養(yǎng)模式傾向于文武兼?zhèn)浒l(fā)展。