張新月 方 超

上海體育學(xué)院，上海 200438

1 前言

劍在冷兵器時(shí)代是一種重要的防身自衛(wèi)格斗的兵器，又稱“直兵”，素有“百刃之君”“短兵之王”及“百兵之祖”的稱號(hào)。這不僅僅說(shuō)明劍的產(chǎn)生相當(dāng)早，也表達(dá)了人們對(duì)于劍這一種兵器有著超越普通兵器的價(jià)值認(rèn)同。[1]劍文化，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是劍器及劍所附帶的精神內(nèi)涵。[2]包括劍的制造與形制，劍的使用以及其所承載的精神內(nèi)涵。在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，從劍的形制構(gòu)造改變，到用途的變遷和文人墨客的寫意，劍文化逐漸發(fā)展成武術(shù)文化中一支重要的部分，占據(jù)著中國(guó)人心中重要的地位，是其它兵器所無(wú)法比擬的。

先秦時(shí)期產(chǎn)生了諸多文化并對(duì)后世文化的發(fā)展有著非常大的影響，以致有學(xué)者認(rèn)為先秦時(shí)期是中華文化的頭顱，足見(jiàn)其歷史地位的重要性。這段期間內(nèi)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)階段，諸侯各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，文化交流融合較為頻繁，軍事發(fā)展較為迅速。劍在當(dāng)時(shí)作為近戰(zhàn)的主要兵器，也是劍文化發(fā)展的黃金時(shí)期，在這一期間，劍文化的形成對(duì)劍文化后續(xù)的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究這段期間內(nèi)劍文化的特征和樣貌對(duì)其后劍文化的發(fā)展的意義，有助于對(duì)劍文化的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行疏理和確定。

2 研究對(duì)象與研究方法

2.1 研究對(duì)象

以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍文化的發(fā)展為研究對(duì)象，包括劍的器物層面到劍的精神內(nèi)涵。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱有關(guān)先秦劍文化的資料料，并以“劍文化”“劍的文化”“劍的發(fā)展”“兵器發(fā)展”等為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)搜索相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀分析總結(jié)。

2.2.2 邏輯分析法

通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期劍文化的分類梳理，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍文化在中國(guó)劍文化發(fā)展中的的歷史意義。

3 劍形制的確立和鑄造工藝的完善

3.1 劍形制的確立

《說(shuō)文解字》中這樣解釋：《說(shuō)文解字》：“劍，人所帶兵也。從刃，僉聲。”關(guān)于劍的來(lái)源，有學(xué)者認(rèn)為劍脫胎于矛和匕首應(yīng)出現(xiàn)在商殷之前?！抖Y記》載商朝中后期劍的形制開(kāi)始形成，經(jīng)過(guò)西周初年周武王的“修文教”的進(jìn)一步規(guī)范，劍首先完成了形制上的統(tǒng)一化。劍的形制受鑄造工藝的限制。據(jù)記載，商朝時(shí)期的劍短如匕，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，青銅劍的長(zhǎng)度逐漸增加。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍形制的特點(diǎn)是，劍身較西周以前的劍有了明顯的增長(zhǎng)，鋒刃銳利、劍從較寬、劍格厚寬；劍較重、劍脊直、劍跟厚、截面菱形。[3]隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，劍身逐漸加長(zhǎng)，商代時(shí)約10厘米，到春秋時(shí)期時(shí)已經(jīng)達(dá)到40—60厘米，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則達(dá)到了70—100厘米，甚至更長(zhǎng)。尤其以吳、越兩地的青銅劍質(zhì)量最好，其代表就是越王勾踐劍和吳王夫差劍。

在戰(zhàn)國(guó)之后，劍的形制與各部結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生較大的變化，總長(zhǎng)度保持在1米左右，只是在材料上由青銅變?yōu)殍F質(zhì)合金。由此可以認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍的形制在周朝的基礎(chǔ)上，各個(gè)部分均得到長(zhǎng)足發(fā)展，初步奠定了春秋戰(zhàn)國(guó)后劍形制的輪廓。

3.2 鑄造方法及材料質(zhì)地的發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)《考工記》講: “天有時(shí), 地有氣, 材有美, 工有巧。合此四者, 然后可以為良?！闭f(shuō)明古人在制造精良武器時(shí)候必須符合天時(shí)、地氣、材美、工巧的條件?！秴窃酱呵铩分杏涊d干將造劍的過(guò)程就是依據(jù)這樣的原則。春秋晚期時(shí)，隨著冶鐵技術(shù)發(fā)展鐵劍開(kāi)始出現(xiàn)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)間內(nèi)，仍以青銅劍為主。許多資料說(shuō)明我國(guó)古人在青銅器鑄造方面已經(jīng)掌握了失蠟法、焊接法、分鑄法和混鑄法。張繼合與鐘少異研究認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鑄劍已經(jīng)趨于程序化和規(guī)范化，共包括六道程序，分別是煉銅、制范、調(diào)劑、熔煉、澆鑄和打磨（鑄后加工）。

《考工記·攻金之工》中有“三分其金而錫居一，謂之大刃之齊”即指鑄造劍時(shí)金屬材料的混合比例，這樣的比例能夠很好地兼顧劍在實(shí)際使用過(guò)程中所需要的韌性和硬度?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的越王勾踐劍主要成分為銅、錫、鉛、鐵、硫、砷諸元素，劍脊銅的含量較多，韌性好，不易折斷；刃部錫的含量多，硬度大，便于刺殺。這種合金而制的復(fù)合劍，也使原先一次澆鑄完畢的青銅劍，變?yōu)槎螡茶T的復(fù)合劍：先以劍脊范澆鑄劍脊，在劍脊兩側(cè)預(yù)留出嵌合的溝槽，再把鑄成的劍脊置于另一范中澆鑄劍刃，劍刃和劍脊相嵌構(gòu)成整劍。[4]宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中認(rèn)為《吳越春秋》中的魚(yú)腸劍是“蟠鋼劍”。由此看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)采用的鑄劍原料應(yīng)該是銅、錫、鉛、鐵等多種金屬，在一定的鑄造工藝程序下而鑄造成合金，并根據(jù)劍在使用過(guò)程中各部分的要求而使其各部分合金成分有所差別。這些表明在春秋戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)間內(nèi)，劍的鑄造流程已經(jīng)得到基本完善，且構(gòu)成其鑄造材質(zhì)的金屬比例已經(jīng)得到規(guī)范。

3.3 劍外觀的美化

劍鑄造的形制確立以后，對(duì)于劍的工藝不僅體現(xiàn)在其已經(jīng)形成了較為完善的鑄造流程，還體現(xiàn)在劍外觀的美化，這一點(diǎn)可以從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相劍術(shù)來(lái)反映。所謂相劍，即通過(guò)觀察器身外表（包括器形、文理、顏色、光澤、銘文、裝飾等），來(lái)鑒別劍器的優(yōu)劣和名劍的真?zhèn)?。[5]《吳越春秋》中記載了一批諸如薛燭、風(fēng)胡子、季孫子等著名的相劍師對(duì)當(dāng)時(shí)的一些名劍的評(píng)價(jià)，其中好的品質(zhì)的劍都在外觀上做到了一定程度的修飾美化。現(xiàn)代紹興發(fā)現(xiàn)的越國(guó)青銅劍已有數(shù)十柄，劍身較長(zhǎng)，上錯(cuò)金有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆銘文，鑲嵌綠松石，成為吳越之地劍的鮮明特色。尤其是出土的越王勾踐劍，上有硫化處理的菱形紋樣，劍格上有藍(lán)色琉璃鑲嵌花紋。對(duì)劍鑄造工藝的美化，與當(dāng)時(shí)尚武的風(fēng)氣必然相關(guān)，人們以甚至以佩戴劍的長(zhǎng)短、外觀來(lái)顯示地位，以致劍成為禮制的一部分。

4 劍使用技法的豐富和理論提升

早期的劍的殺傷功用主要是刺，還有遠(yuǎn)程的技術(shù)“擲劍”，而且刺的殺傷力非常巨大，且運(yùn)用靈活。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)隨冶金技術(shù)的發(fā)展，使得能夠?qū)嶋H運(yùn)用的劍的長(zhǎng)度逐漸變長(zhǎng)。由此劍的使用方法開(kāi)始得到多樣化開(kāi)發(fā)，增添了劈、撩、斬、掃等技法?！犊脊び洝贰秳Φ馈贰秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》等文獻(xiàn)中皆有記載關(guān)于劍術(shù)的理論，其中具有代表性的是《莊子·說(shuō)劍》中，莊子對(duì)劍術(shù)理論的概括：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。”說(shuō)明春秋時(shí)期劍術(shù)已發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃?，形成了較為系統(tǒng)的劍術(shù)理論，此時(shí)的理論已經(jīng)運(yùn)用了陰陽(yáng)、五行等學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋劍法的規(guī)律。這些劍術(shù)技法理論對(duì)后世的劍術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，即使是劍的材質(zhì)從青銅合金發(fā)展為鐵合金，在實(shí)際使用過(guò)程都以這些理論為指導(dǎo)。

5 劍文化承載的升華

5.1 “劍器”的神化與崇拜

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，烽煙四起，各個(gè)諸侯國(guó)之間連年征戰(zhàn)不休，武藝和勇力的推崇是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要價(jià)值取向。亂世中，人們對(duì)于自身安全的需求就必然使得習(xí)武崇劍成為社會(huì)中較為濃重的風(fēng)氣?！秴窃酱呵铩分杏小罢勘R之劍, 惡闔閭之無(wú)道也，乃去而出,水行如楚?！?，《越絕書(shū)》中記載楚王揮舞寶劍太（泰）阿，指揮軍士抵抗晉、鄭兩國(guó)的討伐并大獲全勝，其中楚王和風(fēng)胡子的對(duì)話中認(rèn)為“鐵兵（劍）之神”與“大王之神”是相通的。薛燭作為著名的相劍師，更是提出鑄造名劍“純鈞”“湛盧”的條件為“赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，雨師灑掃，雷公擊鼓，太一下觀，天精下之”。說(shuō)明，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各諸侯國(guó)間不斷征戰(zhàn)形成的尚武風(fēng)氣，使劍逐漸被人們神化與崇拜。

5.2 劍載精神的賦予

《吳越春秋》中記載干將莫邪夫婦為吳王闔閭鑄劍時(shí)，要在“三龍調(diào)合”下才能鑄造出完美無(wú)缺的劍。甚至在鑄劍的過(guò)程中，劍要借助人的血肉和靈魂的奉獻(xiàn)才能夠鑄造出非常好的劍，甚至能賦予劍某種精神?！肚f子·說(shuō)劍》記載莊子所闡述的“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍”，這一比喻用來(lái)啟發(fā)趙惠文王投身國(guó)家社稷，運(yùn)用“無(wú)形之劍”管理國(guó)家和任用人才。《戰(zhàn)國(guó)策》中則記載了多個(gè)彈劍而歌的故事，將人的某種精神寄托于劍之中。這一記載中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，劍是具有某些特定精神、道德象征的物件。貴族公子佩劍以顯得富貴大氣，游俠士子更以其劍術(shù)和好勇斗狠來(lái)表現(xiàn)自己的勇猛，寒門士子也將自身佩劍作為精神依托。[6]劍的本身就具有勻稱美，較為符合中國(guó)人崇尚均衡之美的觀念，能夠作為精神高尚的象征?！凹驹龗靹Α本兔枋隽舜呵飼r(shí)將劍作為道德上講誠(chéng)信、守承諾的載體，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)對(duì)劍的肯定已經(jīng)上升到對(duì)劍象征的精神的賦予，代表了人們對(duì)高尚道德精神的追求，直到唐代都是豪俠士人所體現(xiàn)精神追求的代表物品。

5.3 劍成為禮制符號(hào)的進(jìn)一步奠定

有學(xué)者認(rèn)為，自周武王“修文教”以后，劍就已經(jīng)超越了單純的兵器屬性，兼有了人文教化功能。由于先秦冶金技術(shù)的限制，劍并不是很普及的器物，使得劍成為身份的標(biāo)識(shí)。商周時(shí)期，正規(guī)的、官方行為必須佩劍才符合“禮”。史料中有記載，吳王夫差與越王勾踐都佩戴有“步光之劍”。另?yè)?jù)《周禮·考工記》記載，佩劍因身份地位的不同，而長(zhǎng)短輕重不一。由于帶劍者多為氏族成年男子，帶劍之舉也漸成孔武有力的標(biāo)志，具有佩飾意義，具有禮儀范疇,進(jìn)入人們的社會(huì)生活，形成豐富的社會(huì)意義；也使原先人與劍的關(guān)系，演變?yōu)槿伺c人的關(guān)系。[7]在《史記》中記載韓信十分窮困，雖然貴族身份已經(jīng)沒(méi)落，但是依然將劍帶在身邊，表明即使在對(duì)兵器管制非?？量痰那爻F族仍然需要將劍佩帶在身邊以彰顯自己的身份。賈誼云：“古者，天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；士大夫四十而冠；帶劍。隸人不得冠，庶人有事帶劍，無(wú)事不得帶劍。”表明，秦漢時(shí)在禮制上劍的佩戴要求甚至高于冠，這也必然是收到春秋時(shí)期劍禮的影響。

將劍作為禮物的記載在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的記載亦是比較多的，如《王僚使公子光傳第三·五年》記載伍子胥用“百金之劍”送給漁者: “此吾前君之劍，中有七星，價(jià)直百金，以此相答?！薄斗虿顑?nèi)傳第五·十三年》：子貢去，越王送之金百鎰，寶劍一，良馬二。子貢不受?！斗虿顑?nèi)傳第五·十三年》：今竊聞大王興大義，誅強(qiáng)救弱，困暴齊而撫周室，故使賤臣以奉前王所藏甲二十領(lǐng)，屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏?！蛾H閭內(nèi)傳第四·元年》：越前來(lái)獻(xiàn)三枚（劍），闔閭得而寶之?！凹驹龗靹Α币脖砻髁藙υ诋?dāng)時(shí)是可以作為象征著某種精神和希望的禮物，用劍作為禮來(lái)贈(zèng)送的情況，通常都是非常重要且較為正式的場(chǎng)合。

6 結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)這一段時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的重要時(shí)期，同時(shí)也是劍文化發(fā)展的黃金時(shí)期，在這段時(shí)期內(nèi)的劍文化在商周時(shí)期劍的形制與禮制功用的基礎(chǔ)上，發(fā)展呈現(xiàn)多元化，且對(duì)后世劍文化發(fā)展具有十分重要的意義。主要為：劍形制的確立和完善鑄造工藝、豐富了劍的使用技法和理論，并開(kāi)始了對(duì)劍文化承載的進(jìn)一步升華，由此奠定了劍文化的基本格局。