摘 要：明代大儒王陽(yáng)明提出過(guò)知行合一的高妙之理，提倡我們所學(xué)須與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)識(shí)事物與在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用知識(shí)是相輔相成的關(guān)系，兩者不是孤立獨(dú)存的。這也是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的要旨。本篇論文就是立足于此，通過(guò)到陜甘寧青實(shí)地調(diào)研傳統(tǒng)村落的保護(hù)情況，根據(jù)調(diào)研的一手材料，具體問(wèn)題具體分析，找出傳統(tǒng)村落發(fā)展中存在的不足，并針對(duì)性提出建議。

關(guān)鍵詞：陜甘寧青；原始村落；遺址保護(hù)

“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)”。先哲的求知方式體現(xiàn)了“知行合一”的哲學(xué)思想。當(dāng)我背上行囊，隨“陜甘寧青”尋訪組踏上征程之際，始覺(jué)對(duì)此將會(huì)有新的感知。

1 行萬(wàn)里路

“陜甘寧青”地處我國(guó)西北，地域遼闊，位于陜西北部、甘肅東部、寧夏東南部的陜甘寧抗日根據(jù)地。它北起長(zhǎng)城線上的陜北府谷、橫山，南至關(guān)中淳化、旬邑，東瀕黃河與山西隔水相望，西臨寧夏豫旺、甘肅固原。[1]在我國(guó)抗日史上也發(fā)揮過(guò)重要作用，在中國(guó)人民反帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中也留下了光輝的一筆。同時(shí)這里也是古絲綢之路主要經(jīng)濟(jì)帶，在中國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)中也占有重要地位。悠久的歷史必然會(huì)有許多時(shí)間留下的記憶，陜甘寧青歷經(jīng)千年，在這里必然會(huì)有無(wú)數(shù)名勝古跡，我們這次探訪調(diào)研的目標(biāo)便是傳統(tǒng)村落。

“陜甘寧青”地區(qū)遼闊的地域上各處都散落著中華文明的歷史記憶，傳統(tǒng)村落也遍布各處，在兩萬(wàn)里的行程中，尋訪調(diào)研了4省8縣16個(gè)村落。有600年歷史的陜西富平蓮湖村，是全國(guó)唯一保存完整的斬城（借天然高阜，削四壁夯筑而成），當(dāng)年防兵燹、御匪亂威振一方?！陡黄娇h志.孫志》載：“縣城制自思道。依邱陵，壁削之，高三丈有奇，為方僅三里許?！盵2]有“寧夏第一村”美譽(yù)的中衛(wèi)縣北長(zhǎng)灘村，30幾戶的小村莊，卻擁有明清時(shí)期遺址古跡10余處，民居則是依山而建的“四梁八柱”式土屋，那錯(cuò)落有致、渾然天成的立體層次感，透出的是與自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)和不屈，令人震撼。坐落在千溝萬(wàn)壑黃土高坡之中的綏德郭家溝村，擁有陜北最典型的窯洞和院落。百余孔老式窯洞錯(cuò)落有致地散落在山梁之上，層層疊疊，石板院落里石碾、石桌、石槽一應(yīng)俱全，展現(xiàn)了陜北窯洞生活的原始風(fēng)貌，自然美里透著靈氣，古樸滄桑中極具氣勢(shì)，濃縮了農(nóng)耕文明的精粹。

建在山巔上之上的天水賈川鄉(xiāng)梅江村讓我們領(lǐng)略了另一番景象。從縣城坐四十分鐘大巴來(lái)到梅江站，下車邁腿就想進(jìn)村時(shí)，卻被告知還有半小時(shí)的山路。抬頭仰望，山巔一側(cè)的洼地，林蔭叢中隱約露出的村莊斜靠在山脊上，眼前盤(pán)旋蜿蜒的山路通向山中。猶豫之間，一位開(kāi)車的同路人邀請(qǐng)我們上了車，小車在細(xì)細(xì)窄窄的山路上顛簸十五分鐘，才到了真正的村口。古村顯得很幽靜，村民言及山路也很平靜，似是習(xí)以為常，只是村長(zhǎng)抱怨幾句，早就上報(bào)鄉(xiāng)里修路，上頭說(shuō)有了項(xiàng)目才能列入計(jì)劃，又?jǐn)R置下來(lái)。村長(zhǎng)的表情中隱約透出，村里有項(xiàng)目或鄉(xiāng)里給修路，只是說(shuō)說(shuō)而已罷了，梅江村的行路難也不指望真能解決。這種無(wú)奈中的坦然，倒像是對(duì)現(xiàn)狀的唯一解釋。

2 閱人無(wú)數(shù)

尋訪傳統(tǒng)村落，不僅要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。如果說(shuō)見(jiàn)物是為保護(hù)好外在的“筋骨肉”，那么見(jiàn)人則是要傳承好內(nèi)在的“精氣神”。生活在傳統(tǒng)村落中的“原鄉(xiāng)人”以及延續(xù)的民俗、民風(fēng)和文化傳承，才是保護(hù)中的“活態(tài)”，傳統(tǒng)村落的“靈魂”。圍繞見(jiàn)思想、見(jiàn)生活，“陜甘寧青”組相繼訪問(wèn)了50多位“原鄉(xiāng)人”。蘭州西固河口村的張振祥可算是一位最有“思路”的書(shū)記。河口古鎮(zhèn)重建規(guī)劃歷經(jīng)8年才獲批準(zhǔn)，為加快進(jìn)度，張支書(shū)采取了對(duì)外“公關(guān)”，對(duì)內(nèi)“攻心”的策略。他跑外請(qǐng)來(lái)大學(xué)教授、文史專家和新聞?dòng)浾?，深度挖掘古村歷史脈絡(luò)和文化底蘊(yùn)，全面科學(xué)的重建方案經(jīng)廣泛宣傳報(bào)道，引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的高度關(guān)注，重建工作在各方支持下得以順利啟動(dòng)。對(duì)內(nèi)，張支書(shū)為喚起村民的自動(dòng)自發(fā)意識(shí)，先后組織村民代表到陜西、青海、甘肅學(xué)習(xí)，開(kāi)闊眼界，解放思想。村里老年協(xié)會(huì)主動(dòng)成立“河口民居管委會(huì)”，協(xié)助村委落實(shí)管理重建工作。河口古街店鋪修復(fù)，政府每戶補(bǔ)助2萬(wàn)元，村民普遍出資7、8萬(wàn)元。有了村民的響應(yīng)配合，修復(fù)工作自然如期完成。綏德縣賀一村與黨家村同時(shí)列入國(guó)家首批傳統(tǒng)村落（陜西省僅5處）保護(hù)，村里以窯洞為主要建筑，保存了最完整最具特色的城堡式民宅群落，被譽(yù)為“陜北印象”。對(duì)村里的保護(hù)開(kāi)發(fā)，支書(shū)黨來(lái)強(qiáng)充滿了“矛盾”心里。目前除了搞旅游開(kāi)發(fā)，似乎別無(wú)選擇。自己搞，多年實(shí)踐證明，搞來(lái)搞去還是“原地踏步”；請(qǐng)人搞，黨家村被邊緣化現(xiàn)狀，他也是“心有余悸”。怎么做更好，黨書(shū)記直搖頭。“眼下也不能閑著”，黨書(shū)記干事的勁頭挺足，“抓緊修復(fù)村里的古建筑，絕不能毀在我們手里”。

如果說(shuō)與“當(dāng)家人”的“見(jiàn)思想”是喜憂參半的話，那么與“原鄉(xiāng)人”的“見(jiàn)生活”則是觸目驚心。一路走來(lái)，村落“空殼化”和居民“留守式”現(xiàn)象相當(dāng)普遍。蓮湖村放眼望去，偌大的村子，幾乎全是老人和兒童。村里沒(méi)有集體經(jīng)濟(jì)，村民除外出打工別無(wú)創(chuàng)收途徑。受訪的一位年近七旬的老奶奶，兒子病逝后，為照顧生病的老伴和年幼的孫女，只好半夜上山替人家裝土豆，裝一袋2元，天亮?xí)r可掙20幾元。當(dāng)問(wèn)及是否辛苦時(shí)，老奶奶嘆息地說(shuō)：“哪能管累不累，裝土豆是一陣的活兒，干完了，這點(diǎn)錢(qián)也無(wú)處找呀”！

3 深思感悟

白日尋訪村和戶，夜坐靜思感與悟。尋訪中的所見(jiàn)所聞，催人深思，幾點(diǎn)感悟記錄在下。

3.1 旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)傳承傳統(tǒng)村落的唯一出路嗎

保護(hù)傳統(tǒng)村落，難在缺資金；破解資金難，出路搞旅游，這似乎成為當(dāng)下大家的基本思路和普遍共識(shí)。但是傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)如果急于搞“求利式”招商，看重打“功利性”算盤(pán)，難免落入逐利爭(zhēng)名的窠臼。目前過(guò)度商業(yè)化包裝造成“千村一面”，過(guò)度求利式開(kāi)發(fā)又出現(xiàn)“千面一利”，凡此種種，對(duì)傳統(tǒng)村落造成的威脅已經(jīng)顯現(xiàn)，并呈加重趨勢(shì)。但除此一條，似乎又無(wú)他路可走。保護(hù)傳承傳統(tǒng)村落是功在當(dāng)代利及千秋的大事，此類公益性事業(yè)理應(yīng)得到公共財(cái)政的覆蓋。在公共財(cái)政長(zhǎng)期缺位情況下，摸索前行若不加以引導(dǎo)規(guī)范，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)亂象。如果傳統(tǒng)村落受到不可逆的創(chuàng)傷，那么即使公共財(cái)政姍姍來(lái)遲，也只能“望村興嘆”了。

3.2 留守老人兒童要守多久

尋訪中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落“空心化”，老人兒童“留守式”，已成為許多村莊格式化表象。年輕人因村里居住條件差不愿住到無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源無(wú)法住，多外出打工，而留守老人和兒童則成了古村的守護(hù)人和寂寞心靈的守望者。村莊的“空殼“和家庭的“空巢”，直接導(dǎo)致村落保護(hù)、文化傳承失去了“根”，缺少了“魂”，造成的惡性循環(huán)，勢(shì)必會(huì)對(duì)保護(hù)傳承形成桎梏。解決的出路唯有破除惡性循環(huán)，積極發(fā)展傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

3.3 精準(zhǔn)扶貧如何精準(zhǔn)

“誰(shuí)貧就扶誰(shuí)”。去年以來(lái)，中央新的精準(zhǔn)扶貧政策落實(shí)到基層，新精神、新任務(wù)、新舉措，無(wú)疑給古村脫貧致富帶來(lái)新曙光。如何更好地實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)？目前壯大集體經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，才是解決傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承的根本出路，打好精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是眼下的當(dāng)務(wù)之急。就調(diào)查情況看，如何全面、真實(shí)地完成精準(zhǔn)扶貧任務(wù)，特別是把貧困地區(qū)孩子培養(yǎng)出來(lái)，阻止貧困現(xiàn)象代際傳遞，還真不是嘴上說(shuō)說(shuō)“精準(zhǔn)”就真能“精準(zhǔn)”的事。[3]

參考文獻(xiàn)

[1]新中國(guó)的雛形——陜甘寧邊區(qū).延安市地方志編纂委員會(huì).

[2]富平縣志.中國(guó)圖書(shū)館網(wǎng).

[3]習(xí)近平扶貧新論斷：扶貧先扶志、扶貧必扶智和精準(zhǔn)扶貧.中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng).

作者簡(jiǎn)介

曾嘉（1993-），男，漢族，山東煙臺(tái)人，南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)宗教研究。