文◆曹瀛文

宋 劉履中《田醉歸圖》

布局不同的兩本《田醉歸圖》

從畫(huà)面來(lái)看，劉履中本與無(wú)款本《田畯醉歸圖》最突出的差異在于布局。劉履中本的尺寸為縱28厘米，橫104厘米，構(gòu)圖分三段，從左至右依次表現(xiàn)了鄉(xiāng)鄰敬酒、醉騎牛背、舞樂(lè)送歸三個(gè)場(chǎng)景。算上重復(fù)出現(xiàn)的田畯與童仆，全卷共繪鄉(xiāng)里人物及兒童27名。而無(wú)款本縱22.5厘米，橫76.3厘米，只表現(xiàn)了田畯醉騎牛背這一個(gè)情節(jié)，節(jié)選了牽牛者、田畯以及傍牛攙扶田畯者等三人進(jìn)行描繪。這種不同的布局，致使劉履中本主要展現(xiàn)給觀者的是熱鬧的民間慶典景象，而無(wú)款本則突出體現(xiàn)了田畯于松間崖渚醉騎牛背這個(gè)場(chǎng)景的靜寂氛圍。

客有持此卷者，過(guò)余□舍者，謂予曰此卷以其無(wú)顯識(shí)，往往不識(shí)畫(huà)者之趣。先生博雅好古，幸為我鑒定焉。予廼以意逆意，目之曰：《田醉歸圖》。客難予曰：先生何以言之？予曰：田畯者，田大夫也。騎牛而歸者，體?古樸，冠帶質(zhì)野，有勤懇教勸之意，而其扶持保抱者，誠(chéng)敬篤厚，若子之于其親也。家僮牽牛徐行，竊啖炊餅，有辛苦力田之狀。意其農(nóng)隙之時(shí)，少長(zhǎng)咸集，熙熙 樂(lè)，田畯亦醉而忘歸，其子與家僮謀，令家僮牽牛，身與牛同載其父，憂喜之色，見(jiàn)乎容態(tài)。蓋亦所其無(wú)逸而樂(lè)乎其升平者歟。予尚目之云耳，客乃作而曰：先生其知言摯情。書(shū)以為《田醉歸圖說(shuō)》?？丛评先藭?shū)。③本文涉及的無(wú)款本《田畯醉歸圖》中的題跋，均自《宋畫(huà)全集》第一卷第六冊(cè)，第64-69頁(yè)中的圖片上錄下。

在這段解題性質(zhì)的畫(huà)跋當(dāng)中，看云老人提到了醉騎牛背這一場(chǎng)景發(fā)生的因由，即“農(nóng)隙之時(shí)，少長(zhǎng)咸集，熙熙?樂(lè)，田畯亦醉而忘歸”。這正與劉履中本所付諸繪素的場(chǎng)景能夠相互印證。按照看云老人的這種提法，劉履中本所表現(xiàn)的熱鬧景象應(yīng)當(dāng)是農(nóng)閑時(shí)分，村人集會(huì)、飲酒取樂(lè)的場(chǎng)景。在黃小峰教授的文章中，引用了北宋文人郭祥正吟詠宮廷畫(huà)家高克朋《村田樂(lè)圖》的長(zhǎng)詩(shī)，并認(rèn)為詩(shī)中描繪的場(chǎng)景與劉履中本《田醉歸圖》十分類(lèi)似，且詩(shī)中的醉酒老翁是鄉(xiāng)村樂(lè)舞的一個(gè)部分；他又指出，無(wú)款本中醉酒的田頭巾簪花，證明其是從春社中離去的。那么，彼時(shí)那位宋代的醉酒老翁所經(jīng)歷的熱鬧場(chǎng)景到底所為何來(lái)，劉履中本到無(wú)款本《田醉歸圖》的布局變化是否有其背后的因由？這些問(wèn)題的解決，有助于理解《田醉歸圖》在宋代的意涵變更。

宋 佚名 《田醉歸圖》局部

看云老人《田畯醉歸圖說(shuō)》

追索文人趣味的村社風(fēng)俗畫(huà)

左圖為李唐《春社醉歸圖》，右圖為《舊題春社醉歸圖》題簽

美國(guó)波士頓美術(shù)館藏有一件舊傳李唐所作的《春社醉歸圖》冊(cè)頁(yè)，絹本設(shè)色，縱25.7厘米，橫27.2厘米，目前被定為南宋作品④見(jiàn)波士頓美術(shù)館官網(wǎng)：https://www.mfa.org/collections/object/returning-from-a-village-feast-12964。。此頁(yè)裱紙右首有清阮元題“舊題春社醉歸圖”字樣，下有“云臺(tái)”一印。這幅 “醉歸圖”的畫(huà)面內(nèi)容與故宮藏?zé)o款本《田醉歸圖》一致，只是尺幅更小、更接近方形，且襯景中的松樹(shù)變成了柳樹(shù)。通過(guò)《田醉歸圖》與《春社醉歸圖》這些后人擬定的題名可以知道，至少明清時(shí)期的觀畫(huà)者具認(rèn)為，這種一人牽引、一人扶持醉酒騎牛老者的畫(huà)面內(nèi)容與構(gòu)圖方式，間接表現(xiàn)了農(nóng)村的風(fēng)俗或節(jié)慶。

宋 佚名 《柳蔭高士圖》

由劉履中本的繪畫(huà)形式向無(wú)款本的簡(jiǎn)化過(guò)程，實(shí)際上可以看作一個(gè)風(fēng)俗畫(huà)向文人趣味小品畫(huà)靠攏的過(guò)程。舊傳李唐的《春社醉歸圖》與無(wú)款本《田畯醉歸圖》一樣，摒棄了農(nóng)人集會(huì)的熱鬧景象，同時(shí)只截取了樹(shù)、崖渚以及水作為“醉騎牛背”這個(gè)場(chǎng)景的主要陪襯。另外，二本中牛背上醉酒的老翁均幞頭簪花，這也是可資注意的一個(gè)細(xì)節(jié)。

首先，在宋代，尤其是南宋，表現(xiàn)文士情懷的山水人物小品畫(huà)中，柳蔭或松下以及水畔等襯景幾乎成為了文人、高士特定的標(biāo)配。其例不勝枚舉，如故宮博物院藏的《柳蔭醉歸圖》《柳蔭高士圖》，美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館藏的仿馬遠(yuǎn)《松蔭玩月圖》等，均用樹(shù)蔭與水的組合，襯托出其間高士的閑雅以及整個(gè)場(chǎng)面的幽寂。無(wú)款本《田畯醉歸圖》以及《春社醉歸圖》向此類(lèi)繪畫(huà)靠攏，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)農(nóng)村風(fēng)俗表現(xiàn)的淡化和對(duì)文人趣味的追索。

其次，無(wú)款本《田畯醉歸圖》以及《春社醉歸圖》中老者幞頭簪花的制式，似從南宋才開(kāi)始流行于士庶之中。通過(guò)現(xiàn)存的藝術(shù)作品，北宋時(shí)幞頭上簪花者，應(yīng)多為表演藝人，如河南溫縣宋墓雜劇磚雕中戴花腳幞頭①傅伯星著，《大宋衣冠》，上海古籍出版社，2016年10月，第8頁(yè)。的演員以及宋雜劇丁都賽磚雕中的丁都賽②劉念茲，《宋雜劇丁都賽磚雕考》，1980年第2期，第58頁(yè)。等?！端问贰ぽ浄尽分性谟涊d諸臣服飾與士庶人服時(shí)提到：“簪戴。幞頭簪花，謂之簪戴。中興，郊祀、明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花，恭謝日亦如是。①（元）脫脫等撰，《宋史》輿服志，中華書(shū)局，2000年1月，第2386頁(yè)?！爆F(xiàn)藏遼寧省博物館的一幅宋代佚名《商山四皓會(huì)昌九老圖》中，卷末的會(huì)昌九老之一也行簪戴，花朵形狀與無(wú)款本《田醉歸圖》和《春社醉歸圖》中老者所簪相同。雖然其所戴幞頭為文人常用的高裝巾子，與后兩者所戴的那種一般隸卒的幞頭不同②高裝巾子和一般隸卒的幞頭形制，參考沈從文著，《中國(guó)古代服飾研究》，上海書(shū)店出版社，2011年7月，第408、443頁(yè)。，但這也許正能夠證明，后二者在繪制時(shí)，對(duì)一些代表文人情懷的元素進(jìn)行了有意的模仿。

宋 佚名《商山四皓會(huì)昌九老圖》（局部）

《畫(huà)繼》將劉履中歸入“搢紳韋布”類(lèi)，說(shuō)他：“寓遂寧?kù)`泉山趾。壁傳人物，筆勢(shì)雄特。今遂寧后土祠殿廡內(nèi)外，盡出其手。仙佛圖軸，亦其所長(zhǎng)。但作故事人物，未脫工氣也。③”說(shuō)明這位畫(huà)家的身份應(yīng)為一介布衣，且可能是繪制道釋題材的匠師，以畫(huà)為生計(jì)。那么他所繪制的“村社醉歸”題材，很有可能就是對(duì)民間村社活動(dòng)的真實(shí)反映，繪制目的應(yīng)是將之作為商品向市民階層等販?zhǔn)?。這一題材后期的簡(jiǎn)化與對(duì)文人趣味小品畫(huà)的靠攏，很大一部分原因當(dāng)是為了迎合文人買(mǎi)主的興味。這從宋代涌現(xiàn)出了大量以田園畫(huà)為吟詠對(duì)象的田園詩(shī)這個(gè)現(xiàn)象中似可看出端倪④可參考劉蔚《宋代繪畫(huà)與宋代田園詩(shī)》，《第四屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，2005年9月，第88-101頁(yè)。。所以這類(lèi)題材的繪畫(huà)在宋代對(duì)于作畫(huà)者的經(jīng)濟(jì)意義大于其他；而對(duì)于觀畫(huà)者來(lái)講，其關(guān)鍵意涵則主要指向了它們的幽寂氛圍和野逸趣味。

前文提到的元代朱德潤(rùn)題李唐《村社醉歸圖》詩(shī)中另有幾句：“信知擊壤自堯民，季世龔黃不如古。披圖昨日過(guò)水南，縣吏科徭日旁午。”其中“堯民擊壤”的意象對(duì)照陳旅詩(shī)中“春風(fēng)里社太平民，身世華胥牛背上”等句，可知元代觀畫(huà)者對(duì)此類(lèi)題材的披圖之感充滿了對(duì)三代時(shí)期的追思。而朱德潤(rùn)的詩(shī)句中仿佛還表達(dá)出了對(duì)季世的失望。聯(lián)系他的生平，其晚年經(jīng)歷了元朝末世，或有可能對(duì)當(dāng)時(shí)如“科徭”等一些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了失望之情，見(jiàn)圖思及三代，固有“不如古”的感嘆。

王偁題跋

后人解讀較初創(chuàng)時(shí)遠(yuǎn)為復(fù)雜

目前所見(jiàn)的《田畯醉歸圖》事實(shí)上最早是由明人命名的。在北宋，這類(lèi)圖像最初可能是一種單純表現(xiàn)村社習(xí)俗的風(fēng)俗畫(huà)，到了南宋變而開(kāi)始追求文人趣味。這種變化受到了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)因素的影響，文人階層很可能作為此類(lèi)繪畫(huà)的消費(fèi)者出現(xiàn)。而從能見(jiàn)到的題畫(huà)詩(shī)與《田畯醉歸圖》的題跋等這些較為可靠的資料出發(fā)，可以知道自元至明清時(shí)期，觀畫(huà)者也大都按照此類(lèi)圖像最初表現(xiàn)的內(nèi)容，將之與《豳風(fēng)》、擊壤等意象聯(lián)系起來(lái)，或表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世的隱憂，或藉此宣揚(yáng)當(dāng)世的升平和勸農(nóng)思想等，賦與了此題材更多的政治意涵。而明人王則將簪戴老者醉騎牛背這個(gè)畫(huà)面當(dāng)作了一個(gè)完全獨(dú)立的圖像去看待，給予了它不同于旁人的解讀?！段髑逶?shī)畫(huà)》有語(yǔ)“畫(huà)工意初未必然而詩(shī)人廣大之”，后人的解讀為《田畯醉歸圖》的意涵增加了較初創(chuàng)之時(shí)遠(yuǎn)為復(fù)雜的內(nèi)容。