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        王緝思:追問世界政治的終極目標(biāo)

        2018-11-22 04:38:50馬國川
        財(cái)經(jīng) 2018年26期
        關(guān)鍵詞:終極目標(biāo)公正世界

        馬國川

        安全、財(cái)富、信仰、公正、自由是世界政治的終極目標(biāo),也是衡量“成功國家”還是“失敗國家”的一個(gè)有機(jī)的指標(biāo)體系

        世界金融危機(jī)以來的十年間,世界政治出現(xiàn)了許多新情況:民粹主義和民族主義合流并同時(shí)上升,威權(quán)主義和強(qiáng)人政治回潮,地緣政治競(jìng)爭(zhēng)加劇,戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)冒頭。世界越來越令人不安。

        “在我看來,世界政治正進(jìn)入新階段,”北京大學(xué)國際戰(zhàn)略研究院院長王緝思接受《財(cái)經(jīng)》記者專訪時(shí)說,“如果說冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)天下大勢(shì)以‘合為主流的話,新階段的世界政治‘分的逆流迎面而來?!?/p>

        王緝思長期從事國際關(guān)系研究,但是近年來他更多地從“世界政治”的角度思考問題。因?yàn)樵谒磥?,“國際關(guān)系”局限性很大,“世界政治”涉及的領(lǐng)域更深更廣,“借助世界政治的視角,或許更能幫助我們理解和把握復(fù)雜多變的世界”。

        最近出版的《世界政治的終極目標(biāo)》,就是王緝思研究世界政治的一個(gè)成果?!拔艺J(rèn)為,安全、財(cái)富、信仰、公正、自由是世界政治的終極目標(biāo)。這五大政治目標(biāo)是各國政府、從事政治活動(dòng)的組織和個(gè)人普遍追求的?!蓖蹙兯颊f。“如果僅僅以國家為中心提出理念,就很難和世界其他國家對(duì)話?!彼噲D跳出國家視角,更多從人類世界的角度來看問題。

        王緝思承認(rèn),自己構(gòu)想的是一個(gè)永遠(yuǎn)可望不可即的“理想國”,“可是有了目標(biāo),就有了方向,知道向哪里走”,“在國家還存在的今天,現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)是建設(shè)相對(duì)來說治理良好的國家,或者說‘成功國家。這也是走向世界‘理想國的第一步”。

        世界政治進(jìn)入新階段

        《財(cái)經(jīng)》:您所說的“世界政治新階段”的主要特征是什么?

        王緝思:如果說冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)天下大勢(shì)以“合”為主流的話,新階段的世界政治“分”的逆流迎面而來。

        主要表現(xiàn)是,民粹主義和民族主義合流并同時(shí)上升,對(duì)既有政治秩序形成新的挑戰(zhàn),加劇了國家內(nèi)部的政治裂痕,也在國家之間造成裂痕。英國公投脫歐,特朗普通過“美國第一”等口號(hào)當(dāng)選美國總統(tǒng),都是民粹主義和民族主義相互融合的產(chǎn)物。在民粹主義和民族主義的共同作用下,威權(quán)主義和強(qiáng)人政治回潮,“強(qiáng)人”們又利用本國的民族主義和民粹主義強(qiáng)化個(gè)人權(quán)力。在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)影響下降后,民粹主義和民族主義正在各國形成一種新的“政治正確性”,導(dǎo)致地緣政治競(jìng)爭(zhēng)加劇,戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)冒頭。此外,人工智能、生物技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)金融、大數(shù)據(jù)應(yīng)用等技術(shù)進(jìn)步也孕育著很大的挑戰(zhàn)和不確定性。例如政府利用大數(shù)據(jù)技術(shù)開展審查和監(jiān)控的行為,沖擊著言論自由、隱私權(quán)觀念,改善人類基因的技術(shù)也引發(fā)了道德爭(zhēng)議。

        《財(cái)經(jīng)》:地緣政治競(jìng)爭(zhēng)加劇,會(huì)不會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)新的冷戰(zhàn)?

        在國家還存在的今天,現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)是建設(shè)相對(duì)來說治理良好的國家,或者說“成功國家”。這也是走向世界“理想國”的第一步。圖/中新

        王緝思:我們正在進(jìn)入一個(gè)可能產(chǎn)生很多沖突的時(shí)代。從全球?qū)用婵?,各國在國際上的不安全感往往同國內(nèi)政治的不穩(wěn)定性、不確定性互為因果。某些國家的國內(nèi)治理不善、社會(huì)分裂和經(jīng)濟(jì)停滯,同國際關(guān)系層面的利益沖突相互交織,對(duì)全球安全秩序?qū)⒃斐删薮鬀_擊?!靶吕鋺?zhàn)”會(huì)不會(huì)爆發(fā)?世界大國和地區(qū)強(qiáng)國的軍備競(jìng)賽,會(huì)不會(huì)使全球的長期和平穩(wěn)定局面出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)?這些都是人們不得不思考的重大問題。

        實(shí)際上,和平與發(fā)展這兩大時(shí)代主題的內(nèi)涵與外延都已發(fā)生變化。當(dāng)今世界和平問題更確切地說應(yīng)該是安全問題。大國間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性已大大降低,但安全挑戰(zhàn)、特別是各類非傳統(tǒng)安全威脅愈發(fā)突出。現(xiàn)在整個(gè)世界政治失衡,可是又不能通過打仗和革命的舊辦法把失衡的世界扳回來,新的手段也沒有找到。

        《財(cái)經(jīng)》:如此看來,未來的世界充滿不確定性。世界政治新階段是短期現(xiàn)象,還是長期趨勢(shì)?

        王緝思:至少若干年內(nèi),新階段的特點(diǎn)還是顯著的??赡苁且淮说臅r(shí)間,正所謂“三十年河?xùn)|,三十年河西”。30年以前冷戰(zhàn)結(jié)束,再往前推30年,1958年是一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代,再往前就是世界大戰(zhàn)了。

        樂觀地看,世界政治新階段可能是20世紀(jì)晚期開始的和平與發(fā)展時(shí)代中的一段間奏,但也可能成為一個(gè)不穩(wěn)定的新時(shí)代的序曲。

        《財(cái)經(jīng)》:在復(fù)雜多變的世界政治面前,怎么認(rèn)識(shí)和把握世界政治的發(fā)展和變化,是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。

        王緝思:作為一名大學(xué)教授,我講過十幾年的國際關(guān)系理論,但是現(xiàn)在越來越覺得,國際關(guān)系立足點(diǎn)是本國政治和各種利益,局限性很大。我曾經(jīng)打過一個(gè)比喻:國際關(guān)系就好比冰山浮出海面的部分,它的運(yùn)動(dòng)和形狀取決于海平面之下的冰川和地殼的運(yùn)動(dòng),也就是世界范圍和各個(gè)國家內(nèi)部的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化底蘊(yùn)等。

        因此,近年來我開始關(guān)注和思考“世界政治”。“世界政治”研究的就是世界范圍內(nèi)政治發(fā)展的總趨勢(shì)、各個(gè)國家和地區(qū)內(nèi)部的政治、國家之間的關(guān)系?;蛘哒f,世界政治研究的是冰山隱藏在海平面下面的部分,它比通常理解的國際關(guān)系涉及的領(lǐng)域更深更廣。借助世界政治的視角,或許能夠幫助我們理解和把握復(fù)雜多變的世界。

        世界政治的終極目標(biāo)

        《財(cái)經(jīng)》:政治都是有目標(biāo)的,在您看來,世界政治的目標(biāo)是什么?

        王緝思:世界政治目標(biāo)有多種,有初級(jí)目標(biāo)、中間目標(biāo),也有終極目標(biāo)。什么叫終極目標(biāo)?終極目標(biāo)是可望而不可即的,但又是值得人們?nèi)プ非蟮?。我最近出版的《世界政治的終極目標(biāo)》一書,就是試圖找出當(dāng)代世界絕大多數(shù)國家、社會(huì)和從事政治活動(dòng)的個(gè)人都接受的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

        《財(cái)經(jīng)》:您提出世界政治的終極目標(biāo),是不是受到了世界金融危機(jī)以來世界政治動(dòng)蕩的影響和啟發(fā)?或者說,在這樣的背景下,對(duì)這些問題有了更多的思考?

        王緝思:是的,越是在紛亂的世界里,我們?cè)揭业浇K極目標(biāo),才能夠反觀世界,不失去方向。如果追根溯源,早在上世紀(jì)80年代鄧小平提出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的時(shí)候我就想,和平與發(fā)展是不是人類永恒的主題?100年前、1000年前的世界是不是也要和平與發(fā)展?人類是不是還有別的主題?這就是我的思考原點(diǎn)。

        后來,我到過全世界幾十個(gè)國家和地區(qū),感觸最多的是不同社會(huì)里的人對(duì)國家、信仰、社會(huì)組織、家庭等的不同觀念。我從接觸不同國家、不同社會(huì)的人,開始了對(duì)“世界政治終極目標(biāo)”的感悟。1993年哈佛大學(xué)政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓發(fā)表“文明沖突論”,引起國際學(xué)界的爭(zhēng)論,觸發(fā)了我對(duì)這個(gè)議題的深入思考。

        《財(cái)經(jīng)》:亨廷頓認(rèn)為,冷戰(zhàn)結(jié)束后世界政治的焦點(diǎn)不再是意識(shí)形態(tài)沖突或大國爭(zhēng)霸,而是以宗教界定的“文明”之間的碰撞,特別是基督教和伊斯蘭教的沖突。當(dāng)時(shí),中國思想家和學(xué)者認(rèn)為亨廷頓的論點(diǎn)完全站不住腳。

        王緝思:這并不足為怪。在那個(gè)年代,中國學(xué)者辯論的焦點(diǎn)是鄧小平提出的“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的論斷,有人強(qiáng)調(diào)鄧小平的論斷否定了過去“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”是時(shí)代主題的看法,也有人爭(zhēng)辯說鄧小平的原話其實(shí)是和平與發(fā)展是“兩大問題,一個(gè)都沒有解決”。還有人爭(zhēng)論世界主要矛盾究竟是什么,是南北矛盾、西方國家之間的矛盾、社會(huì)主義同資本主義的矛盾,還是中美矛盾?

        這些問題跟亨廷頓提出的“文明沖突論”完全搭不上邊。那時(shí)我就感覺到,中國跟許多西方國家、伊斯蘭國家在政治話語體系方面有很大區(qū)別,主要區(qū)別在于國情、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)不同,對(duì)政治的終極目標(biāo)的理解也就大有區(qū)別。很多中國人認(rèn)為,世界如能保持長期和平和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,就天下太平了;中國高舉和平與發(fā)展兩面大旗,就能贏得世界的尊重。但是對(duì)世界上很多人來說,“政治”不僅僅是解決和平與發(fā)展的問題。

        在尋找世界政治的終極目標(biāo)的過程中,我不斷地閱讀古今中外書籍,自己和自己辯論,也不斷地找外國人討論。例如,在我和法國人交流時(shí),他們就提出“尊嚴(yán)”應(yīng)該是終極目標(biāo),所有人都要尊嚴(yán)。于是我考察了尊嚴(yán)的含義。但是后來發(fā)現(xiàn),“尊嚴(yán)”和其他目標(biāo)有重合,如果一個(gè)國家有自由、有公正、有信仰,人們自然就有尊嚴(yán)了。于是我沒有把它單列到終極目標(biāo)里。

        《財(cái)經(jīng)》:經(jīng)過這么多年的研究思考,您最終得出的結(jié)論是什么?世界政治的終極目標(biāo)有哪些?

        王緝思:我認(rèn)為,安全、財(cái)富、信仰、公正、自由是世界政治的終極目標(biāo)。這五大政治目標(biāo)是各國政府、從事政治活動(dòng)的組織和個(gè)人普遍追求的。世界各國都將保障安全、促進(jìn)國民福祉(一般都表現(xiàn)為財(cái)富的擁有)、維護(hù)信仰、社會(huì)公正、個(gè)人自由列為國家的目標(biāo),寫入憲法。憲法對(duì)于多數(shù)國家來說是莊嚴(yán)而長久不變的,因此憲法中這些目標(biāo)也可以看作是其制定者心目中的終極目標(biāo)。

        作為終極目標(biāo),它們都是不可能得到終極滿足的。一個(gè)人可能覺得自由不夠充分,社會(huì)不夠公正,信仰不夠充分,安全沒有得到完全保障,財(cái)富沒有滿足。雖然不可能得到終極滿足,但是值得人們永遠(yuǎn)去追求。

        《財(cái)經(jīng)》:顯然,有一些重要的目標(biāo)似乎被忽略了,例如,平等就是古今中外都很重視的人類社會(huì)的理想目標(biāo)。

        王緝思:平等是很重要的價(jià)值,很多人崇尚平等,我也承認(rèn)平等是世界政治的終極目標(biāo)之一,但是之所以沒有將它同其他終極目標(biāo)并列,是因?yàn)椤捌降取笨梢院w在“公正”和“自由”的含義之中。古希臘先哲亞里士多德明確地說:“不公正即不平等,公正即平等?!比绻杂善降群凸豢煞指?,把平等單獨(dú)列為政治的終極目標(biāo)就沒有必要了。

        另外,人人都追求自由、公正,但并非人人都追求平等。平等是弱者追求的目標(biāo),強(qiáng)者往往享受不平等。盡管人人都會(huì)承認(rèn)“平等是好東西”,但在具體事情上,特別是涉及收入分配的問題上,他們心目中“平等”的含義完全不同。

        《財(cái)經(jīng)》:人們普遍認(rèn)為,“民主是個(gè)好東西”,為什么民主不是世界政治的終極目標(biāo)呢?

        王緝思:民主是表達(dá)個(gè)人自由意志的一種方式。誠如英國牛津大學(xué)政治學(xué)者斯坦·林根所說:“民主的目的就是要使每一個(gè)普通人都擁有自由。自由就是民主最后要實(shí)現(xiàn)的目的?!弊鳛橹贫劝才?,民主在推進(jìn)世界政治文明的進(jìn)程中也發(fā)揮了積極作用。但是,許多近現(xiàn)代西方思想家承認(rèn),民主只是達(dá)到國家長遠(yuǎn)政治目標(biāo)的一種相對(duì)合理的制度安排。

        同樣,法治也是被普遍認(rèn)同的“好東西”,但它也不是終極目標(biāo),而是實(shí)現(xiàn)公正的一種手段。因此,我未將民主和法治列入世界政治的終極目標(biāo)之中。當(dāng)然,作為政治理念,民主法治比獨(dú)裁專制先進(jìn)得多,這是毋庸置疑的。此外,還有穩(wěn)定、秩序、和諧、國家統(tǒng)一等價(jià)值,也被許多人所推崇。但是它們是達(dá)到安全、財(cái)富、信仰、公正、自由這五大政治終極目標(biāo)的過程、手段和方式,或者可以包含在這五大目標(biāo)的訴求中。

        “有了目標(biāo),就有了方向”

        《財(cái)經(jīng)》:我理解,世界政治的五大終極目標(biāo)其實(shí)就是普遍價(jià)值的體現(xiàn)。它超越了國家,是站在人類的角度來認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界政治的發(fā)展變化,有助于人們思考世界政治的走向。

        王緝思:是的。其實(shí)國家是人構(gòu)建出來的,國家為人民而生。從歷史上看,國家是不斷變化、不斷消亡的。幾大宗教的生命力都超過國家,民族和文化生命力也比國家強(qiáng)。比如基督教比歐洲任何民族的歷史都長,漢字比清王朝時(shí)間長。這是文明的傳承,但是不能反過來說傳承的文明就是國家。按照共產(chǎn)主義的說法,未來國家最終是要消亡的。國家本身不是終極目標(biāo),而是達(dá)到人類社會(huì)各種目標(biāo)的手段和途徑之一。

        我的體會(huì)是,中國倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”,就需要淡化各國的“特色”。在當(dāng)今世界,應(yīng)該破除“國家至上”觀念,更多從人類整體的角度來看問題。我希望中國學(xué)者能夠?qū)Ξ?dāng)今世界的知識(shí)體系有所貢獻(xiàn)。當(dāng)成為一個(gè)大國以后,要有原創(chuàng)性的思想理論,它們可能是從中國出發(fā)的,還要能夠解釋世界。既要講好中國故事,也應(yīng)該給別的國家講大家都能夠認(rèn)可的東西,不能停留于宣傳成就、反駁批評(píng)、為本國辯解的層面上。如果以國家為中心提出理念,就很難和世界其他國家對(duì)話。如果認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是以人為本的,國家是為人民服務(wù)的,就會(huì)有很多新的想法,就容易和不同國家的人進(jìn)行交流。

        《財(cái)經(jīng)》:您提出世界政治的五大終極目標(biāo),似乎是在構(gòu)建一個(gè)“理想國”。許多政治家和思想家描繪過的“理想國”,都建立在國家消亡的基礎(chǔ)之上。可是從今天看,國家消亡還沒有任何現(xiàn)實(shí)可能。

        王緝思:世界上預(yù)測(cè)未來50年、100年世界政治發(fā)展的著作很多,我沒有讀到其中任何一部認(rèn)為主權(quán)國家體系,或作為政治形態(tài)的國家,在可預(yù)見的將來會(huì)衰落下去。我認(rèn)為,在國家還存在的今天,現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)是建設(shè)相對(duì)來說治理良好的國家,或者說“成功國家”。這也是走向世界“理想國”的第一步。我在書中構(gòu)想出“理想國”是什么樣子的,雖然永遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo),永遠(yuǎn)在路上,可是有了目標(biāo),就有了方向,知道向哪里走。

        《財(cái)經(jīng)》:在您看來,一個(gè)成功的、令人向往的國家應(yīng)該是什么樣的?

        王緝思:用五大目標(biāo)來衡量,安全、財(cái)富、信仰、公正、自由,五位一體,是衡量“成功國家”還是“失敗國家”的一個(gè)有機(jī)的指標(biāo)體系。

        具體來說,一個(gè)成功國家應(yīng)該具備五個(gè)特征:第一,沒有嚴(yán)重的外部和內(nèi)部的安全威脅,國內(nèi)政治穩(wěn)定,暴力犯罪率低;第二,國家和民眾都比較富裕,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長;第三,國家有相對(duì)統(tǒng)一的信仰體系、道德準(zhǔn)則和主流價(jià)值觀,同時(shí)包容一部分公民所奉行的其他信仰,公民對(duì)國家認(rèn)同度高;第四,公民之間貧富差距較小,公民平等在教育和社會(huì)保障體系中得到較好體現(xiàn),社會(huì)不公能夠通過法律和政策調(diào)整得到矯正,官員腐敗能夠得到抑制;第五,公民的自由權(quán)利得到充分保障,個(gè)人自由同民族、國家的自由相一致。

        《財(cái)經(jīng)》:以這些目標(biāo)來衡量,當(dāng)今世界上,全部實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的“成功國家”并不多。

        王緝思:確實(shí)不多。丹麥?zhǔn)窍鄬?duì)成功的國家之一。丹麥?zhǔn)鞘澜缟献畎l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體之一,國民幸福指數(shù)很高,民族凝聚力較強(qiáng),政府清廉指數(shù)很高,國內(nèi)貧富懸殊不大,是世界上基尼系數(shù)最低的國家。在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)習(xí)俗方面,丹麥?zhǔn)琴Y本主義世界中最自由化的國家之一。

        另一個(gè)北歐國家挪威,和丹麥相仿,在各項(xiàng)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)中名列世界前茅。還有中美洲小國哥斯達(dá)黎加,也被公認(rèn)為“治理良好的民主國家”。

        這三個(gè)“良治國家”,有一個(gè)容易被忽略的共同特色——它們?cè)诤艽蟪潭壬隙际菃我蛔迦簢?,國家以外的身份認(rèn)同問題不明顯,比較容易實(shí)現(xiàn)公正和自由。

        可是在全球化時(shí)代,單一族群國家也在面臨挑戰(zhàn),因?yàn)槿蚧苋菀资宫F(xiàn)有的單一族群國家變成族群多元的社會(huì)。至于那些在族群、宗教、文化上多元的國家,尤其是發(fā)展中國家,在世界政治新階段,如何成為成功國家,面臨著更大的挑戰(zhàn)。

        《財(cái)經(jīng)》:不過,新加坡的例子似乎可以證明多族群國家也可以走向“成功國家”。這個(gè)由100多年來從亞洲其他地區(qū)遷來的移民及其后裔組成的國家,今天的各項(xiàng)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)都位居世界前列。

        王緝思:新加坡相對(duì)來說比較平等,但是獨(dú)特的地理位置,使得它要在大國間維持微妙的戰(zhàn)略平衡。族群多元的特殊國情又讓新加坡至今有強(qiáng)烈的不安全感,也就不得不采取相當(dāng)嚴(yán)格的社會(huì)管控政策,犧牲某些個(gè)人自由。所以,美國政治學(xué)者福山稱之為“在民主匱乏的情形下取得經(jīng)濟(jì)奇跡”,并不把新加坡視為當(dāng)代國家中的典范。

        《財(cái)經(jīng)》:作為亨廷頓的弟子,福山寫作《政治秩序的起源》,以三個(gè)指標(biāo)來衡量國家發(fā)展,即“成功國家”應(yīng)由強(qiáng)大的國家、法治、民主負(fù)責(zé)制所組成。

        王緝思:我無意否認(rèn)福山提出的衡量成功國家的尺度,他提出的并不是世界政治的終極目標(biāo),而是他心目中良好的現(xiàn)代政治制度。我提出的是終極目標(biāo),但是坦率地說,我也不知道如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。丹麥無法復(fù)制,新加坡也無法復(fù)制。不同國家想要實(shí)現(xiàn)安全、財(cái)富、信仰、公正、自由這些目標(biāo),成為成功國家,都需要通過各自不同的途徑。

        世界各個(gè)民族、不同集團(tuán),都有不同的價(jià)值。但是在這些不同的價(jià)值之上,還有一些共同的、屬于全人類的價(jià)值??赡芘判虿灰粯?,而且在不同的歷史階段,人們會(huì)追求不同的目標(biāo),但最終都要追求的目標(biāo),應(yīng)該沒有根本性區(qū)別。雖然當(dāng)前世界動(dòng)蕩多變,令人不安,但是“不畏浮云遮望眼”,只要向著這些目標(biāo)努力,我相信人類會(huì)越來越接近“理想國”。

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