我們時(shí)常會(huì)聽到一種說法：抓德育，要抓學(xué)科滲透、課堂滲透。我不同意甚至反對(duì)這種說法，因?yàn)樗环闲抡n程的要求，不符合學(xué)科教育的規(guī)律、功能與價(jià)值定位。在發(fā)展素質(zhì)教育、培育核心素養(yǎng)的新時(shí)代，教育應(yīng)該是一種基于理念的行為，而不是簡(jiǎn)單的操作行為。

第一，學(xué)科教學(xué)內(nèi)生道德追求。

教育一直承載著認(rèn)識(shí)生命、凈化靈魂，塑造精神、提升智慧，完善個(gè)性、教人向善的使命與責(zé)任。教學(xué)自古以來作為教育最主要的形式，其目的也必然是服務(wù)于教育。這即是說，教學(xué)本身就內(nèi)生著教育的道德追求。

首先，教學(xué)以道德為最高目的。學(xué)科教學(xué)在教給學(xué)生科學(xué)知識(shí)技能的同時(shí)，也應(yīng)該成為形成學(xué)生美德的重要途徑。其“教育性教學(xué)”的概念，為教學(xué)設(shè)置了倫理基礎(chǔ)，使教學(xué)散發(fā)道德的光輝，使教學(xué)回歸成人的終極目的，教學(xué)不再是為知識(shí)而教，而是為人而教，為了人成為內(nèi)心自由的道德立法者而教。近代學(xué)校教育以學(xué)生人格完善發(fā)展為目的，教學(xué)被視為達(dá)成教育目的的手段，道德成了教育的最高目的，且把理智能力的發(fā)展看作是道德判斷和道德行為的必要基礎(chǔ)，從而使理性德育得以實(shí)現(xiàn)。

其次，學(xué)科課程內(nèi)存道德價(jià)值。學(xué)科課程是從各門科學(xué)領(lǐng)域中選擇部分內(nèi)容、分門別類組織起來的課程體系，課程內(nèi)容的選排與組織體現(xiàn)著國家、民族的意志和人民廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀。知識(shí)本身就是人類的德性生成的，每門課程都有其獨(dú)特的道德價(jià)值。教師依據(jù)課程實(shí)施教學(xué)，學(xué)生不僅能夠從中掌握科學(xué)知識(shí)與技能，更能在潛移默化之中養(yǎng)成相應(yīng)的精神氣質(zhì)。培根說，史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辨別?？芍^是“學(xué)問變換氣質(zhì)”，其德性便油然而生。

最后，教學(xué)乃是一種德性實(shí)踐。學(xué)科課程的內(nèi)容是人類智慧的結(jié)晶，也是人類道德理想的載體。教學(xué)中如果沒有道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，只是一種失去手段的目的。學(xué)科教學(xué)長期以知識(shí)技能的傳授為中心，追求教學(xué)的工具價(jià)值，忽視課程本身固有的道德價(jià)值，疏于學(xué)科思想的啟迪和人文素養(yǎng)的培育，導(dǎo)致了創(chuàng)新能力的缺失和精神信仰的危機(jī)。新課程改革促使課程回歸人的生活世界，尊重人全方面的主體地位，重視課程與教學(xué)的育人價(jià)值，使得教學(xué)作為一種德性實(shí)踐，在建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)師生生命共同成長。

第二，新課程促進(jìn)學(xué)科德育價(jià)值回歸。

當(dāng)前學(xué)科德育的根本問題是教學(xué)與德育的二分，其根源在于道德“外求”的思路：道德外在于教學(xué)，規(guī)范外在于學(xué)生，教學(xué)沒有自身的德性，教學(xué)淪為達(dá)成外在道德規(guī)范的工具，教學(xué)遏制了人的道德發(fā)展。

學(xué)科德育的基本理念，是要求所有學(xué)科教師都自覺承擔(dān)德育的責(zé)任，而不是將德育視為德育課或德育教師的專屬任務(wù)，此為學(xué)科教學(xué)本質(zhì)使然。然而，長期存在的根深蒂固的德育“工作意識(shí)”及在其實(shí)踐下形成的德育“滲透說”的誤導(dǎo)，造成教學(xué)與德育的二分和學(xué)科德育形式主義的現(xiàn)象。各級(jí)教育部門的文件中一再強(qiáng)調(diào)指出，要把德育滲透到學(xué)科教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。看似是對(duì)德育的“撥亂反正”，實(shí)則卻蘊(yùn)藏著德育迷失和貶低教學(xué)的危險(xiǎn)。由于德育“工作意識(shí)”和“滲透說”的誤導(dǎo)，造成教師中盛行教學(xué)與道德分離的二元思維和教學(xué)實(shí)踐中的德育形式主義現(xiàn)象，教學(xué)丟掉了靈魂，迷失了方向；德育擁有了“榮譽(yù)”，卻走向了孤立。新課程倡導(dǎo)三維教學(xué)目標(biāo)，“情感態(tài)度價(jià)值觀”即是課堂教學(xué)的德育目標(biāo)。這一改革致力于實(shí)現(xiàn)知識(shí)和道德、教書和育人、教學(xué)和教育的統(tǒng)一，使德育回歸學(xué)科教學(xué)的核心地位并成為課堂教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值追求，而不是學(xué)科教師額外的道德義務(wù)。

第三，讓學(xué)科教學(xué)洋溢道德的光輝。

學(xué)科教學(xué)因其內(nèi)生道德追求而使德育本源地成為教學(xué)的應(yīng)有之義，不是為學(xué)科教學(xué)外穿一件“道德”的袈裟。學(xué)科德育要回歸正途，必須扭轉(zhuǎn)外求道德的思路，轉(zhuǎn)而在學(xué)科教學(xué)內(nèi)部尋找出路，學(xué)科德育不應(yīng)成為關(guān)于“德育如何與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合”的問題，而是學(xué)科教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的問題。

首先，要提高教師學(xué)科育人的意識(shí)和德能。每個(gè)學(xué)科都有其獨(dú)特的育人價(jià)值，教師要挖掘?qū)W科的育人價(jià)值、強(qiáng)化育人意識(shí)，并不斷提升自身的德能。其次，要按照學(xué)科育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要開展教學(xué)設(shè)計(jì)。以學(xué)科思想和方法為主線，以情感、態(tài)度、價(jià)值觀為主設(shè)計(jì)三維教學(xué)目標(biāo)，時(shí)刻提醒教師教學(xué)的道德追求，并使知識(shí)與技能、過程與方法更具育人效力。最后，實(shí)現(xiàn)生活化的教學(xué)，達(dá)成學(xué)科德育目標(biāo)。生活化教學(xué)中的師生關(guān)系是超功利、超知識(shí)性、超越主客認(rèn)識(shí)的關(guān)系。師生會(huì)分別以內(nèi)在體驗(yàn)的方式和民主、平等的方式參與教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)師生的共融。教師應(yīng)更多地創(chuàng)設(shè)生活化的教育情境，使學(xué)生能夠在實(shí)際生活境遇中感受學(xué)科知識(shí)的價(jià)值及其中蘊(yùn)藏的人性光輝，獲得學(xué)科思想的理解與應(yīng)用，從而主動(dòng)參與道德生活的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德問題的解決，滿足生命成長的需要。

孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己”。學(xué)科德育的問題，不是外在、外部“滲透”的問題，而是內(nèi)在、自身自然而然呈現(xiàn)的問題，是“溢出、洋溢、滋潤、滋養(yǎng)”的問題。作為學(xué)科教師，應(yīng)該更新教學(xué)理念，強(qiáng)化育人意識(shí)，真正走進(jìn)課程，多在教學(xué)“本身”下功夫。把教學(xué)還原為社會(huì)生活，突出教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在道德，讓師生在教學(xué)活動(dòng)中成德達(dá)才，獲得最自然、最有力的德性品質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)道德“內(nèi)求”。如此的教學(xué)，才算實(shí)現(xiàn)了基于核心素養(yǎng)的“課堂革命”，才是道德環(huán)境中有道德的教學(xué)，學(xué)習(xí)過程也就成了高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，學(xué)科知識(shí)增長的過程就成了學(xué)生人格健全和發(fā)展的過程。

【田保華，河南省鄭州市教育局副局長】

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