俞國清

圖1

縱觀紫砂藝術(shù)發(fā)展的歷史，如果說瓷器獲得普遍的承認(rèn)，依托的是龐大的生產(chǎn)以及利潤極高的對外貿(mào)易，最終成為了東方在西方人眼中的代名詞，那么紫砂能夠最終成就其文化性的根本原因，即是其在最初的階段是依托于茶而制作的。在古典文化時期，物質(zhì)尚不豐富，老百姓口中的飲品，除了酒即為茶，這兩種飲料都衍生出了廣泛的文化性，酒文化依托地域性表現(xiàn)出不同的特征，而茶文化則依托文化的內(nèi)在屬性，表現(xiàn)出了超出地域的文化特征。

依托于紫砂為載體的紫砂陶刻，也就天然的具有了這種超出地域限制的文化特征，例如在壺的腹部銘刻“茶附（賦），石鼎屯文火，云箋品惠泉，大彬仿古”這種陶刻書法的文化形式，因為時大彬的出現(xiàn)，而開始出現(xiàn)在眾多的同類紫砂壺作品之上，這就解開了紫砂“文人化”的序幕。陳鴻壽的出現(xiàn)，將紫砂的文化性推向了一個高峰，將刻繪裝飾的部位拓展到整個紫砂器之上，而不再局限于題銘刻款，并且留銘的款式也逐漸變得多樣，由此等于是文人將自己所擅長的詩、書、畫、印引入了紫砂的大門，后世的作品，內(nèi)容開始逐步豐富起來，最終形成了當(dāng)代紫砂陶刻。眼前的這件紫砂掛盤便是如此，其集中了字、畫、款、銘，其刻畫的手法亦多種多樣，虛實之間的變化如同宣紙之上的水墨畫，但又比單純的水墨增添一種帶有空間的立體感。

圖1這件作品生動的還原了一只鳥雀站在樹枝上，緊盯著一串果實的景象，并在整體畫面的左上方，題“高鳴常向月,善舞不迎人”，這兩句話出自明代秦松齡對明世祖皇帝召試時的詠鶴詩，本意為贊美鶴的姿態(tài)很高雅，長長的脖子高高的向天鳴叫，姿態(tài)優(yōu)雅如同跳舞，卻不喜歡迎合別人。簡單來說亦可以形容有才能的人不逢迎，孤芳自傲帶有鶴一樣純潔的風(fēng)骨，這實際上是借用鶴來寓示人，將鶴的品格套用在人身上，作為一個文人就需要像鶴一樣高潔，一樣的孤芳自賞。

但在這件作品上，這句話與畫面重新搭配，則又衍生出了不同的含義內(nèi)容，雀鳥緊盯著果實，是一種專注，一種目標(biāo)，這種專注不因外力而打擾，這就構(gòu)成了這幅掛盤刻繪所要表達(dá)的主題，那就是專注于自身的事業(yè)，不需要去管他人怎么說。這也是陳鴻壽所開創(chuàng)的，銘文與圖像、圖像與形體交相呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一的整體設(shè)計。所以當(dāng)代紫砂陶刻也需要遵循這一基本的原理，用學(xué)識撰寫銘文，以天馬行空的構(gòu)圖來進行圖像的創(chuàng)作，并將兩者聯(lián)系起來共同的服務(wù)于紫砂的形體。

紫砂藝術(shù)之所以能夠形成藝術(shù)性，是多方面因素綜合影響的產(chǎn)物，紫砂陶刻已經(jīng)不僅僅是書法、繪畫等等的單純表現(xiàn)，而是兩者相互聯(lián)系，相互結(jié)合，共同構(gòu)成紫砂陶刻的美感形式。徐秀堂先生說：“紫砂陶性格質(zhì)樸文靜，素面素心，浮艷與它基本無緣，以其獨特的拙樸、明秀而顯示出高潔的美容美質(zhì)?！蔽覀兊膭?chuàng)作追求的是一種拙樸、明秀，而不是流于表面的形式。將現(xiàn)實生活的各個方面藝術(shù)化、文人化，這種努力就表現(xiàn)為生活藝術(shù)化的過程，也是當(dāng)代紫砂陶刻創(chuàng)作的一種方向，讓紫砂陶刻成為連接紫砂、連接人溝通的橋梁。