王子心

時近中秋，漫步浸潤于暖陽的大學(xué)校園，我因獨特的一片風景吸引而駐足。

園子里的長椅上，倚坐著談笑風生的一對外國夫婦。令我意外的是他們的身邊，一位周歲上下的小男孩一次次立足未穩(wěn)摔倒，又一次次撅著屁股扶欄爬起。而夫婦卻只給予眼神上的示意和語言上的鼓勵，而毫不在意孩子的委屈與執(zhí)拗。

我開始回溯自己的孩童時代，乃至聯(lián)想一般人蹣跚學(xué)步的情景。如若此刻園子里是中國家庭的夫婦與孩子，最正常的場景應(yīng)該是這樣的：及時起身，并且輕言細語安慰，無限愛意地抱起小家伙，順帶還可能拍一下椅子，出言責怪這毫無靈性的物件。

是強調(diào)獨立，還是溫柔安慰？這兩種截然不同的育兒理念又是如何產(chǎn)生的？我不禁想一探這情景背后的究竟。

從社會發(fā)展特點來追溯思想的肇始，育兒理念的不同便是文化不同，歸根到底是特定文化環(huán)境的不同。說到特定文化環(huán)境，我們從熟知的社會制度特點可以一窺端倪。

西方的資本主義制度，它強調(diào)私人財產(chǎn)神圣不可侵犯，實質(zhì)是個人與他人財產(chǎn)的獨立。因此就算是血親，只要涉及到私人領(lǐng)域個人成長，就必須止步。在這里沒有中國倫理上跨越一切的親情紐帶；西方的愛是現(xiàn)實的，是有條件的。沒有不靠自己就被扶起來安慰的孩子，也沒有無條件就伸出去扶你的那雙手。

在中國，這個前有公社后談集體的社會主義環(huán)境下，中國人往往會將個體與社會他人緊密聯(lián)系，產(chǎn)生深深的依賴。這么看，孩子小時靠父母扶持，成長時有好友支持，年邁有兒女承歡的景象自然也不少見。然而，在這樣的環(huán)境下，像列夫·托爾斯泰這樣滿腔情懷，愿批判專制、救贖大眾后離家出走的人才一定會少吧？中國社會會如何看待這樣置子女于不顧，棄發(fā)妻而不相守的只因個人情懷行事的人呢？

至此，我們不難看出中西方各自的社會制度決定了文化環(huán)境不同從而又使得教育理念不同這一道理。那么在中西方各自環(huán)境下，過分地要求獨立或是過分地溫柔以待的弊端想必十分明顯了。

在西方這個現(xiàn)實社會，摔倒數(shù)次無人扶起的幼童終于明白了一個殘酷的道理，那便是：我的弱小不會被無條件的同情。于是，我明白了他人的憐憫是有價的，他們之所以不同情我，是因為我還不夠“值錢”，但我終會有強大的一日，那日，我會更改我身上的價位用功利的眼光去衡量周邊的一切。什么美國民主政治，金錢而已；什么你我他，行走的商品而已。

在中國這個人情社會，又是另一種說法。處處溫柔以待的孩子，時時借他人之手站立的孩子，學(xué)會了依賴，他們貪戀溫柔。若是生在富貴之家，這種過分的溫柔便似毒品點滴吸食他的干勁；若是生在貧苦之家，外部滿足自己的能力實在太弱，自已卻又因這該死的溫柔不敢對自己更狠一點。從而錯過了學(xué)習(xí)的大好時機。又能如何呢？渾渾噩噩終其一生罷了。

兩條路似乎都成了前后相接的“死扣”，那該怎么辦呢？西方有梭倫談中和，中有圣賢論中庸，我們不妨結(jié)合起來看。孩子小時，給予他恰到好處的溫柔，第一次摔倒時給他安慰與鼓勵。隨著他摔倒次數(shù)的遞增，這樣的溫柔遞減。我們要告訴他：這種溫柔可以適時依靠卻不可貪戀，人可以現(xiàn)實卻不可過分功利。

同樣一張長椅，演繹著兩種不同的育兒理念，是如秋天一樣清風作伴，還是如秋意一樣寒露漸濃，腳下踏著最好的回應(yīng)——賞秋而不悲秋，恰似你的溫柔。