◎ 趙樹勤 杜 娟

新時(shí)期以來，蒙古族女性文學(xué)創(chuàng)作新人涌現(xiàn)，佳作頻出，漸次成為文壇的一道風(fēng)景。蒙古族女性寫作的興起，催生了其研究的展開與深入。這些研究不僅有著補(bǔ)充和豐富中華民族文學(xué)文化史的學(xué)理價(jià)值，也具有弘揚(yáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)文化意義。因此，本文擬對(duì)新時(shí)期以來近30 余年蒙古族女性文學(xué)研究成果進(jìn)行考察與梳理，探索其呈現(xiàn)的形態(tài)與特征，以期促進(jìn)蒙古族女性文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的健康發(fā)展。

一、作為“論證環(huán)節(jié)”的研究

作為“論證環(huán)節(jié)”的蒙古族女性文學(xué)研究是指以有限的篇幅，在其它相關(guān)探究著述的框架中精簡(jiǎn)地完成其研究的使命。這種研究似乎僅僅是一種“副產(chǎn)品”，但它作為一種十分常見且具有強(qiáng)大生命力的研究形態(tài)參與進(jìn)了蒙古族女性文學(xué)研究的發(fā)展歷程，為蒙古族女性文學(xué)的獨(dú)立研究提供了宏闊的背景與有益的啟示。作為“論證環(huán)節(jié)”的蒙古族女性文學(xué)研究通常存在于兩類研究中：一是蒙古族文學(xué)研究；二是少數(shù)民族女性文學(xué)研究。

其一，在以蒙古族文學(xué)為主要研究對(duì)象的論著中，蒙古族女性文學(xué)往往作為一個(gè)重要的論證環(huán)節(jié)，與其他部分一同勾勒出蒙古族文學(xué)的整體輪廓及發(fā)展藍(lán)圖。如《我國(guó)蒙古族文學(xué)繁榮發(fā)展的五大景觀》①一文通過對(duì)女性文學(xué)及其它四個(gè)“景觀”發(fā)展現(xiàn)狀的描述，展現(xiàn)蒙古族文學(xué)發(fā)展的繁榮面貌。文章以“形成了一大批引人注目的女作家隊(duì)伍”為小標(biāo)題，將蒙古族女性文學(xué)視為“五大景觀”之一，對(duì)女作家及其創(chuàng)作做了極為精簡(jiǎn)的概括，篇幅雖然有限，但其中提供的一些資源信息對(duì)蒙古族女性文學(xué)研究資料的搜集無疑具有補(bǔ)充意義。再如在《當(dāng)代蒙古族中篇小說發(fā)展略論》②一文中，論者從社會(huì)面貌的體現(xiàn)、主人公性格刻畫、現(xiàn)實(shí)主義寫法等方面簡(jiǎn)要分析了蒙古族中篇小說，將蘇布道等女性作家匯于蒙古族中篇小說的創(chuàng)作隊(duì)伍中，肯定了她們的能力和成就，同時(shí)也啟示了研究者，蒙古族女性作家的中篇小說具有多角度探索的空間。值得重視的是，蘇尤格編纂的《蒙古族當(dāng)代文學(xué)史》③為蒙古族女性文學(xué)設(shè)立了專門章節(jié)，并對(duì)其給予了較高的評(píng)價(jià)，大大提高了蒙古族女性文學(xué)在蒙古文學(xué)史中的地位，有利于增強(qiáng)女性文學(xué)研究的自覺意識(shí)。

其二，在以少數(shù)民族女性文學(xué)為研究對(duì)象的著述中，蒙古族女性文學(xué)也常常作為一個(gè)主要的論證環(huán)節(jié)，與其它部分一起為整個(gè)體系建構(gòu)起完整的邏輯鏈。由于少數(shù)民族女性文學(xué)研究?jī)?nèi)容與方法的多樣，蒙古族女性文學(xué)研究也隨之積累和豐富了自身的經(jīng)驗(yàn)與成果，具體可分為以下三種情況：一是在回顧、整理少數(shù)民族女性文學(xué)發(fā)展歷程的文章中，蒙古族女性文學(xué)的相關(guān)線索也得以再現(xiàn)，如《我國(guó)少數(shù)民族女作者及其創(chuàng)作簡(jiǎn)介》④《論少數(shù)民族女性文學(xué)女性意識(shí)的蒙昧和覺醒》⑤兩篇文章，前者便于我們了解同期蒙古族女性文學(xué)創(chuàng)作在整個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)作中所占比例，后者可幫助我們梳理蒙古族女性意識(shí)發(fā)展的脈絡(luò)，均為蒙古族女性文學(xué)研究提供了便利。二是在對(duì)少數(shù)民族女性文學(xué)的多元?jiǎng)?chuàng)作進(jìn)行探討的過程中，揭示出蒙古族女性創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，如黃曉娟、晁正蓉等在其著作《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究》⑥中，將蒙古族女作家的創(chuàng)作置于“女性經(jīng)驗(yàn)與民族文化傳統(tǒng)”一章中進(jìn)行分析，意在顯現(xiàn)其獨(dú)特的蒙古族風(fēng)格；黃曉娟在另一篇文章中，通過對(duì)榮獲“駿馬獎(jiǎng)”的女作家的研究，發(fā)現(xiàn)薩仁圖婭的詩(shī)歌表現(xiàn)出“蒙古民族血統(tǒng)中特有的豪放樂觀、坦率灑脫的民族品格”⑦；還有研究者通過探究少數(shù)民族女詩(shī)人的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)⑧，注意到葛根圖婭在自身的“漢化”過程中顯示出獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，為研究提供了新的切入視角。三是在具有反思性的論文中，批評(píng)者通過對(duì)整個(gè)少數(shù)民族女性文學(xué)的審視，指出了蒙古族女性文學(xué)及其研究所具有的問題。如嚴(yán)秀英在《當(dāng)下少數(shù)民族女性文學(xué)研究之回顧與反思》⑨一文中指出，蒙古族女性文學(xué)雖然在近年來收獲頗豐，成為了中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)的中堅(jiān)力量，但相應(yīng)的研究尚未形成氣候，與創(chuàng)作所取得的成績(jī)是不相稱的；再如，王冰冰在其博士論文《多元文化語(yǔ)境中的少數(shù)民族女性書寫》⑩中，敏銳地揭示出蒙古族女性文學(xué)創(chuàng)作正在被市場(chǎng)化、商業(yè)化氛圍所刺激和滲透，體現(xiàn)出文化生產(chǎn)的娛樂性、大眾化傾向，指出創(chuàng)作應(yīng)凸顯“女性寫作”的力量，這些觀點(diǎn)都是對(duì)當(dāng)下蒙古族女性文學(xué)創(chuàng)作的忠告與提醒，反映出當(dāng)代學(xué)者具備的憂慮意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、作為“獨(dú)立現(xiàn)象”的研究

隨著女性文學(xué)批評(píng)聲勢(shì)的不斷壯大，早在20世紀(jì)末，便有學(xué)者在形式上將蒙古族女性文學(xué)視為一種獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行把握和研究。這種研究形態(tài)大致可以分為兩種不同的類型，一是從宏觀上對(duì)蒙古族女性文學(xué)進(jìn)行整體性的探究；二是僅以某個(gè)蒙古族女性作家與作品為研究對(duì)象進(jìn)行個(gè)案批評(píng)。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，以上兩類探究都在多種批評(píng)方法的運(yùn)用中收獲了一批頗有影響的成果，體現(xiàn)出獨(dú)立研究所具有的多元與豐富，對(duì)蒙古族女性文學(xué)研究的發(fā)展壯大具有舉足輕重的作用。

文化學(xué)批評(píng)是蒙古族女性文學(xué)研究的主要方法之一，對(duì)民族文化與情感的開掘尤其在個(gè)案批評(píng)中最為主流?！冬F(xiàn)代的純粹的民族女詩(shī)人——論蒙古族女詩(shī)人葛根圖婭的詩(shī)》?《現(xiàn)代詩(shī)人的草原敘事——論葛根圖婭的詩(shī)》?兩篇文章都以詩(shī)人的現(xiàn)代性與民族性為切入點(diǎn)，對(duì)女詩(shī)人創(chuàng)作中的蒙古族文化符號(hào)及民族情感表達(dá)進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋與深入的挖掘，認(rèn)為葛根圖婭的詩(shī)是“現(xiàn)代民族知識(shí)女性對(duì)本民族的全方位的觀照透視”；《在女性敘事背景下民族底色的遺存——論蒙古族女詩(shī)人薩仁圖婭》?一文在肯定薩仁圖婭詩(shī)作中的女性意識(shí)表達(dá)的同時(shí)，“捕捉到她對(duì)蒙族的迷戀與貼切”，分析了創(chuàng)作中“草原民族獨(dú)有的風(fēng)俗風(fēng)情”；《席慕蓉詩(shī)歌的民族個(gè)性及其影響》?《原鄉(xiāng)的召喚:論席慕蓉的草原書寫的文化內(nèi)涵》?等批評(píng)文章也意在發(fā)掘這位臺(tái)灣女作家創(chuàng)作中的蒙古族文化內(nèi)涵和民族情感。由此可見，民族經(jīng)驗(yàn)、民族文化與民族情感是蒙古族女性文學(xué)研究的重要關(guān)注點(diǎn)。

女性主義批評(píng)的方法也常被用于研究之中。如《蒙古族當(dāng)代女性文學(xué)》?及《試論崛起于新時(shí)期的內(nèi)蒙古女性文學(xué)》?兩篇文章，前者對(duì)20 世紀(jì)50年代至90 年代蒙古族女作家的母語(yǔ)創(chuàng)作進(jìn)行了較為全面而完整的宏觀研究，不僅指出了女性意識(shí)由弱到強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，更注意到了不同時(shí)期女性意識(shí)與民族意識(shí)、啟蒙思想等文化思潮之間的聯(lián)系；后者則通過分析女性創(chuàng)作中獨(dú)特的情感體驗(yàn)，認(rèn)為新時(shí)期的內(nèi)蒙古女性文學(xué)在“面向‘自我’與‘外部’世界的總體關(guān)注中，呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)……女性自身的精神世界方面，達(dá)到了一個(gè)新的層面”，表現(xiàn)出較為開闊的視域。喬以鋼、包天花的《當(dāng)代蒙古族文學(xué)性別研究綜論》?以及包天花的《當(dāng)代中國(guó)蒙古族文學(xué)敘事的性別研究》?則是從女性主義批評(píng)的衍生——性別研究的視角對(duì)當(dāng)代蒙古族文學(xué)進(jìn)行研究，前者對(duì)有關(guān)當(dāng)代蒙古族女性創(chuàng)作的研究文章進(jìn)行了詳細(xì)的梳理和再研究，為蒙古族女性文學(xué)批評(píng)提供了相當(dāng)完整的資料；后者則更是以一部博士學(xué)位論文的篇幅，對(duì)當(dāng)代蒙古族文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致深入的性別研究?！俄n靜慧兒童小說創(chuàng)作的女性主義立場(chǎng)》?則是以兒童文學(xué)創(chuàng)作為切入點(diǎn)，在這一新的視角中詳細(xì)分析了韓靜慧創(chuàng)作中的女性主義，揭示出小說因此而獲得的“深度和力度”。

隨著研究思維的不斷拓展，蒙古族女性文學(xué)批評(píng)在比較研究的視域中找到了更為廣闊和新穎的空間。烏日罕在《阿蓋和蔡琰同名詩(shī)中的“悲”與“憤”之比較》?一文中將這兩位蒙、漢女詩(shī)人的同名詩(shī)《悲憤詩(shī)》進(jìn)行了比較，在對(duì)詩(shī)歌中表達(dá)的相似情緒體驗(yàn)的比較中指出了兩者的差異；《阿蓋與那遜蘭保詩(shī)歌之比較》2○也是在比較的視域中分析兩位蒙古族女詩(shī)人各自的獨(dú)特之處；《異樣酒文化下的民族畫卷——論蒙古族女作家與漢族女作家的酒意蘊(yùn)》?則通過分析比較蒙漢兩族女性創(chuàng)作中的“酒”意蘊(yùn)，從宏觀上揭示出兩個(gè)民族異質(zhì)文化背后的性格差異，頗具新意；薩日娜在《鄂爾多斯女作家與科爾沁女作家的創(chuàng)作特點(diǎn)比較》?一文中注意到不同地域的蒙古族女作家群呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，從地域角度進(jìn)行比較考察成為蒙古族女性文學(xué)研究一個(gè)新的發(fā)展趨向，豐富了蒙古族女性文學(xué)批評(píng)的研究視角；另外，文學(xué)的性別研究中不可避免地會(huì)將男性作家與女性作家做一比較，如包天花在《當(dāng)代中國(guó)蒙古族文學(xué)敘事的性別研究》中，通過與男性創(chuàng)作的比較研究，認(rèn)為當(dāng)代蒙古族女作家創(chuàng)作因性別觀念與立場(chǎng)的不同而在啟蒙命題及主體性建構(gòu)上異于男性創(chuàng)作。論者還指出，與漢族女性文學(xué)的演進(jìn)相比，蒙古族女性創(chuàng)作沒有生成建構(gòu)女性話語(yǔ)的自覺與理論訴求，從而影響了對(duì)女性本能欲望的深入開掘，這樣的擲地之言對(duì)蒙古族女性文學(xué)研究極具啟迪價(jià)值。

對(duì)諸如生態(tài)批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)等研究方法的綜合運(yùn)用也是近年來蒙古族女性文學(xué)研究的新維度。對(duì)于素有“草原民族”稱號(hào)的蒙古族來說，“女性”與“自然”的本源同構(gòu)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這兩個(gè)符碼間的互相指涉已成為一種常見的修辭方式，運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的研究方法無疑是蒙古族女性文學(xué)批評(píng)可以深入發(fā)展的方向。如《蒙古族女性生態(tài)文學(xué)初探》?等論文以生態(tài)研究的視角進(jìn)入蒙古族女性文學(xué)的細(xì)部，顯示出了別樣的新意與妙趣?！抖嘀卦捳Z(yǔ)下的解構(gòu)——論蒙古族女作家韓靜慧與烏蘭的小說創(chuàng)作》?一文則通過文本細(xì)讀，指出韓靜慧與烏蘭的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說以女性身份完成了“對(duì)于宏大歷史敘事與性別意識(shí)的重構(gòu)的任務(wù)”，體現(xiàn)了女性寫作的解構(gòu)力量。這些成果雖然數(shù)量不多，但標(biāo)志著蒙古族女性文學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?，并且正向著多樣性與先進(jìn)性的方向迅速發(fā)展。

尤應(yīng)提到的是，一些批評(píng)在具備一定學(xué)理論深度的同時(shí)，還體現(xiàn)出獨(dú)特的的反思眼光。如魏占龍?jiān)凇蹲叱鰵v史的輪回——評(píng)黃薇小說近作》?開篇就指出，目前少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)處在“兩種民族血緣、兩種歷史傳統(tǒng)、兩種文化心態(tài)”這樣的“板塊之間的夾縫中的個(gè)體的性格、心理、觀念、命運(yùn)”尚未予以足夠的觀照。站在這一問題的反思立場(chǎng)上，論者對(duì)黃薇的三篇小說進(jìn)行了分析，認(rèn)為黃薇表現(xiàn)出了獨(dú)特的“尋根”意識(shí)，具有可貴的探索與拓荒精神。而《“尋根”女性的夢(mèng)魘——蒙古族女作家黃薇小說論》?一文則對(duì)黃薇小說中的“尋根”意識(shí)進(jìn)行了反省，認(rèn)為正是因?yàn)椤皩じ币庾R(shí)的過度表達(dá)，導(dǎo)致了女性意識(shí)成為隱藏在作品表層下的暗流而不得彰顯。作者通過黃薇小說這一競(jìng)技場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)了性別與民族話語(yǔ)間的博弈與消長(zhǎng)是蒙古族女性寫作中一種具有癥候性的隱性表達(dá)，這種表達(dá)不時(shí)阻礙了女性特質(zhì)的呈現(xiàn)。

三、反思與期待

經(jīng)過三十余年的積淀，蒙古族女性文學(xué)研究在顯現(xiàn)特色的同時(shí)也存在不少局限。

第一，蒙古族女性文學(xué)研究常以碎片化的面貌散落在其它相關(guān)研究中。盡管這種“論證環(huán)節(jié)”的研究推動(dòng)了蒙古族女性文學(xué)批評(píng)的深入與發(fā)展，但由于其所占比重過大，使蒙古族女性文學(xué)研究常因游走于其它研究主題的夾縫中而被遮蔽。

第二，蒙古族女性文學(xué)研究常以蒙古民族的“文化建構(gòu)”為主，體現(xiàn)出對(duì)民族性“相當(dāng)一致的追求”?。誠(chéng)然，蒙古族的身份認(rèn)同無疑會(huì)被作家不自覺地代入作品之中，成為一種具有召喚力的共同特征存在于蒙古族女性的創(chuàng)作之中，但過度強(qiáng)調(diào)作家的民族身份、一味地拘囿于對(duì)民族文化和情感的挖掘，都可能造成在固化期待視野下對(duì)文本的誤讀、淡化甚至遮蔽，導(dǎo)致蒙古族女性文學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)單化、模式化，甚至流于空泛。

第三，相對(duì)于漢族女性文學(xué)研究，蒙古族女性文學(xué)批評(píng)中的女性意識(shí)和性別意識(shí)從一開始就顯得溫和而模糊。正是因?yàn)檫@一特征，女性主義批評(píng)在蒙古族女性文學(xué)研究中似乎普遍被淡化，這不僅僅與當(dāng)前研究囿于對(duì)民族性的偏執(zhí)有關(guān)，作家與批評(píng)家對(duì)女性主義理論的接受不足也是原因之一。相較于漢民族女性文學(xué)與批評(píng)的繁榮之勢(shì)，蒙古族女性文學(xué)研究表現(xiàn)出一定的滯后性，對(duì)于身體寫作、性別詩(shī)學(xué)等理論的爭(zhēng)鳴十分微弱，探討性、思辨性、爭(zhēng)論性的聲音未得以清晰表達(dá)?！拔覀儧]有積極地去翻譯和介紹西方女性解放運(yùn)動(dòng)、女性主義理論以及女性文學(xué)創(chuàng)作……針對(duì)女作家作品缺乏真正意義上的女性主義文學(xué)批評(píng)”?顯然，蒙古族女性文學(xué)研究對(duì)“邏各斯”和“菲勒斯”中心的突圍并不徹底，對(duì)女性話語(yǔ)的反思亦不夠深刻。

第四，研究往往局限在蒙古族女性研究者的“內(nèi)部眼界”中，缺乏其他民族研究者及男性批評(píng)家的關(guān)懷。造成這種缺席的原因有很多，一是研究主體可能為靠近主流研究而自覺不自覺地對(duì)較為邊緣的研究選擇了忽視；二是由于蒙古族語(yǔ)言、文字、文化對(duì)于其他民族的研究者而言具有陌生感，甚至形成閱讀障礙，而男性讀者對(duì)有異于自我經(jīng)驗(yàn)的女性文本原本就難以形成感同身受的共鳴，加之語(yǔ)言文化的障礙，對(duì)他們進(jìn)入蒙古族女性文學(xué)造成了無法回避的困難；三是目前可供檢索、搜集的相關(guān)資源為數(shù)不多，漢譯、英譯資料更是難得，使得其他民族研究者在撰寫研究文章時(shí)，容易存在論據(jù)不足、論證無力等問題。

因此，蒙古族女性文學(xué)研究需盡快豐富、發(fā)掘相關(guān)資源信息，對(duì)蒙古族女性創(chuàng)作及其批評(píng)發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)和走向進(jìn)行詳細(xì)梳理，構(gòu)建更加獨(dú)立、完整的體系，進(jìn)一步把握其中的規(guī)律和特點(diǎn)；同時(shí)，批評(píng)主體應(yīng)建立民族文學(xué)研究的世界視野，努力突破個(gè)人想象中固化的民族性局限，以探索和審美的姿態(tài)與作品互動(dòng)，進(jìn)行真正的在場(chǎng)研究，進(jìn)而與世界文學(xué)文化對(duì)話。當(dāng)然，正處在成長(zhǎng)關(guān)鍵期的蒙古族女性文學(xué)研究還需要來自多方的支持和助力，它迫切期待著其他民族及兩性視野的關(guān)注，從而更加和諧穩(wěn)健地發(fā)展。

總之，探究蒙古族女性文學(xué)如何在表現(xiàn)多重文化身份中兼得平衡；如何在呈趨同性的世界文化的激蕩和沖擊中捕捉、發(fā)現(xiàn)蒙古族女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)與記憶，從而開掘出自我存在空間；如何在多重邊緣的游移中進(jìn)入與主流話語(yǔ)既相互交融又不被消解的共語(yǔ)狀態(tài)；又如何從蒙古族女性文化的獨(dú)特性中彰顯出中華民族文化所具有的理念、智慧、氣度與神韻，這些都需要文學(xué)研究者們的深入反思和切實(shí)努力。

注釋：

①策·杰爾嘎拉:《我國(guó)蒙古族文學(xué)繁榮發(fā)展的五大景觀》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2005 年第1 期。

②白葉茹、敖特根:《當(dāng)代蒙古族中篇小說發(fā)展略論》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012 年第2 期。

③蘇尤格:《蒙古族當(dāng)代文學(xué)史》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2009 年版。

④劉萬慶、莫福山、吳雅芝:《我國(guó)少數(shù)民族女作者及其創(chuàng)作簡(jiǎn)介》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986 年第2 期。

⑤王芳:《論少數(shù)民族女性文學(xué)女性意識(shí)的蒙昧和覺醒》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000 年第4 期。

⑥黃曉娟主編:《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究》，上海文藝出版社2014 年版。

⑦黃曉娟:《新世紀(jì)少數(shù)民族女性文學(xué)的中華文化認(rèn)同與傳承研究——以獲“駿馬獎(jiǎng)”的女作家作品為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015 年第5 期。

⑧王珂:《民族性：濃、淡、無多元相存——論20 世紀(jì)末期少數(shù)民族女詩(shī)人現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)的抒情傾向》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002 年第1 期。

⑨嚴(yán)秀英:《當(dāng)下少數(shù)民族女性文學(xué)研究之回顧與反思》，《民族文學(xué)研究》2015 年第4 期。

⑩王冰冰:《多元文化語(yǔ)境中的少數(shù)民族女性書寫》，中央民族大學(xué)2012 年博士學(xué)位論文。

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?蘇布敦其其格:《蒙古族女性生態(tài)文學(xué)初探》，《中國(guó)蒙古學(xué)》2013年第3 期。

?孫惠:《多重話語(yǔ)下的解構(gòu)——論蒙古族女作家韓靜慧與烏蘭的小說創(chuàng)作》，《北方文學(xué)旬刊》2013 年第11 期。

?魏占龍:《走出歷史的輪回——評(píng)黃薇小說近作民族文學(xué)》，《民族文學(xué)》1992 年第6 期。

?白薇、王冰冰:《“尋根”女性的夢(mèng)魘——蒙古族女作家黃薇小說論》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 年第6 期。

?薩日娜:《女性自我建構(gòu)——兼論阿拉坦高娃<純凈的太陽(yáng)>》，《金鑰匙》2006 年第1 期。轉(zhuǎn)引自包天花:《當(dāng)代中國(guó)蒙古族文學(xué)敘事的性別研究》，南開大學(xué)2013 年博士學(xué)位論文。