趙玉龍

“讖緯”是興起于西漢末年，盛行于東漢的一種重要社會時潮，是當時社會之顯學，無論在政治還是文學上，都曾產(chǎn)生過重要的影響。讖緯是經(jīng)學神學化的產(chǎn)物：讖是神的預言，即所謂“詭為隱語，預決吉兇”；緯相對于經(jīng)書而言，先有經(jīng)后有緯，是配合并圍繞儒家經(jīng)典來闡釋經(jīng)傳的，經(jīng)與緯相輔相成，互相發(fā)明，不可或缺?！端膸烊珪偰刻嵋肪驼f：“緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義。”讖與緯本不相同，但由于緯書中有讖語，而讖也依附經(jīng)書，故后來二者漸漸合流，統(tǒng)稱“讖緯”。

讖緯憑借宗教神權(quán)的力量來預示吉兇禍福，又和方術(shù)、迷信、神學、愚昧聯(lián)系在一起。因而，長期以來人們對讖緯文獻多持貶抑、批評的態(tài)度，認為讖緯是神學和庸俗經(jīng)學的混合物，是十分荒誕、淺薄的。這種說法固然有其合理的方面，讖緯也確是多迷信附會的內(nèi)容，把經(jīng)書神秘化，把儒家思想宗教化，應該否定、批判，但也不可否認，讖緯文獻中保留了一些科學知識和思想，亦為我們了解、探尋漢代科學打開了一扇窗戶，提供了新的視野。

漢代大一統(tǒng)的專制王朝，不僅為儒家經(jīng)學體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了特定的環(huán)境，同時也為我國自然科學的發(fā)展提供了歷史契機，使我國的自然科學在統(tǒng)一廣袤的土地上取得了長足發(fā)展，對世界科學史產(chǎn)生了重要影響?？茖W作為一種社會文化，在漢代尚無獨立的學科門類，自然科學是與哲學、宗教、神學混合雜糅在一起的，同時也與哲學和神學的發(fā)展程度相適應，漢代讖緯與科學的關系即是如此。讖緯文獻中包含有大量醫(yī)學、天文學、地理、物候、氣象等方面的科學知識，為我們?nèi)嬲J識漢代科學的發(fā)展水平提供了路徑。

一、讖緯與醫(yī)學、生理學

漢代醫(yī)學、生理學是與道、氣、陰陽五行說以及漢代哲學相互雜糅結(jié)合的產(chǎn)物，當然，這種結(jié)合并不是突然形成的，它經(jīng)過了許多環(huán)節(jié)和過程，而讖緯文獻中的醫(yī)學、生理學思想和理念就是其中的橋梁和紐帶，起著過渡的作用。

讖緯文獻中保留有許多原始宗教、神學與醫(yī)學、生理學相混合的痕跡，反映了漢代人在醫(yī)學與生理學知識方面的一些認識和思考。如《春秋·元命苞》中說“頭者神所居，上員象天，氣之府也”，“腦之為言在也，人精在腦”?！稜栄拧め屧b》解釋“在”曰：“在，察也?！边@就是說人的神、精、氣在大腦，大腦能洞察或認識事物。這與中國傳統(tǒng)的認識觀念截然相反，傳統(tǒng)的說法是“心之官則思”，認為心是思維的器官，而緯書斷稱人的大腦才是精神的所在，大腦可以進行思維活動，所以能夠察辨事物。從現(xiàn)代醫(yī)學、生理學的角度看，這一論斷無疑比“心之官則思”的認識更科學、更正確。再如，《春秋·元命苞》中說：“胃者脾之府，主稟氣。胃者谷之委，故脾稟氣也?！薄鞍螂渍叻沃?，肺者斷決，膀胱亦常張有勢。”“目者肝之使，肝者木之精……鼻者肺之使，肺者金之精。”胃、脾、肺、膀胱、肝、目、鼻這些都是人體的重要器官，緯書吸收了古代醫(yī)學、生理學的內(nèi)容，在認識上都具有一定科學性。譬如，認為胃和脾互為表里，其作用在消化食物?！鹅`樞經(jīng)·本輸》中就有“脾合胃，胃者五谷之府”的說法。

這在當時的歷史條件下，對于推動人們對醫(yī)學與生理學的認識無疑具有重要作用。

二、讖緯與天文、地理學

有漢一代，隨著大一統(tǒng)國家的建立和疆土的開拓，在天文與地理學方面較前代取得了長足的進步和發(fā)展。盡管讖緯文獻中的天文、地理學思想荒誕不經(jīng)，具有迷信色彩，但作為先民對人類生活環(huán)境的認識，是一種偉大的嘗試與探索，仍具有一些合理的因素。如《春秋·元命苞》中說：“天左旋，地右動。”這說明天地都是運動而非靜止的?！渡袝た检`曜》中也說：“地常動移而人不知，譬如人在大舟上，閉牗而坐，舟行不覺也。”先民認識到地是“常動移”的，且用舟行而人未覺來作比喻，形象生動，說明先民已經(jīng)猜測到了地球的自轉(zhuǎn)運動，這在當時來說具有重大的認識價值，同時與我們現(xiàn)代科學的天體運動理論也是相一致的。

此外，《春秋·運斗樞》載：“地動則見于天象?！边@說明要觀測地球的運動狀況，可以通過日月星辰等天象的變化來獲得。這其中所反映的天文學知識是運動的相對性，在科技發(fā)達的今天仍是測驗地球運動的科學方法?！洞呵铩ぴ芬噍d：“月為陰精，體自無光，藉日照之乃明?！泵鞔_指出月亮本身不能發(fā)光，月光是由日光照在月球上反射而形成的。這在巫卜迷信的古代社會，可以說是一個重大的科學發(fā)現(xiàn)。

《太平御覽》引《春秋說·題詞》中載：“土地四極，八方具靈，十野異澤，八荒殊情。高口為山，深谷為陵，低昂異勢，莫可以序詳?！边@是緯書對不同地理環(huán)境和條件造成不同自然生態(tài)的生動描寫，反映了漢代人對自然地理學的一些理性認識。還有關于農(nóng)作物和自然環(huán)境關系的記載，如“高而平者為原，平者和者故宜粟。粟助陽扶陰，粟之為言續(xù)也”。這都是緯書中合理的因素，反映出了當時先進的科學水平。這樣的例子還有很多，此不贅舉。

三、讖緯與物候、氣象學

我國古代是一個以農(nóng)耕為主的社會，節(jié)氣、時令、雨水、風、濕度等物候和氣象學知識與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關，因而從古至今，我國人民都很重視物候與氣象觀測，長期積累了豐富的物候和氣象學知識，這早在漢代的讖緯文獻中就有體現(xiàn)。

《易緯·通卦驗》載：“冬至，廣莫風至，誅有罪，斷大刑。立春，條風至，赦小罪，出稽留。春分明庶風至，正封疆，修田疇。立夏，清明風至，出幣帛，禮諸侯……八風以時，則陰陽合，王道成，萬物得以育生，王當順八風，行八政，當八卦也。”春、夏、冬三季各會出現(xiàn)什么風，應主要辦什么事，講得非常清楚，這反映了當時人們對物候時令規(guī)律的總結(jié)和運用，是與漢代社會發(fā)展的實際狀況相適應的，具有科學意義?！洞呵铩ぴ芬草d：“陰陽聚而為云”，“陰陽和而為雨”，“陰陽凝而為雪”，“陰陽合而為雷，陰陽激而為電”，“陰陽……怒而為風，亂而為霧”。這都是緯書用陰陽二氣的運動變化來解釋自然界的云、雨、雪、雷、電、風、霧等物候氣象，這些認識都是古人在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，觀測氣象變化的實踐中產(chǎn)生的，緯書在此基礎上作了更為明確的表述。今天我們從哲學理論的角度審視緯書中的這種闡釋，確有許多合理的因素，這也反映了當時人們從生活實際出發(fā)探索解釋自然現(xiàn)象的強烈愿望。