鐘金宇

摘要：符號是承載和傳遞信息的媒介。本文運用符號學理論，對廣州市“美麗鄉(xiāng)村”蓮麻村的視覺形象標志進行了解構(gòu)，并對其受眾定位進行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：符號蓮麻村標志設(shè)計

引言

蓮麻村位于廣東省廣州市北部，隸屬從化區(qū)管轄，村委會在G105國道附近。該村面積約41.2平方公里，下轄11個村民小組，人口逾1500人。蓮麻村地處丘陵山崗地帶，經(jīng)濟模式主要以第一產(chǎn)業(yè)為主（種植三季李、水稻等）。近年來，村委會充分利用本地生態(tài)優(yōu)美的優(yōu)勢發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，引進廣州市“石谷度假村項目”發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟，并斥巨資大力改善村容村貌，打造“特色小鎮(zhèn)，美麗蓮麻”旅游品牌。本文以筆者設(shè)計的“蓮麻村”標志（以下簡稱“標志”）為對象，從符號學和傳播學角度進行分析。

一、“蓮麻村”標志的符號學解讀

符號學，廣義上是指研究符號傳意的人文科學；狹義上的符號學特指由索緒爾、皮爾斯等學者創(chuàng)立的現(xiàn)代學科理論，它在文學、設(shè)計學、電影學學科中有著廣泛的應用。

標志作為圖像符號，具有和語言中“句子”相類似的、能夠傳達多樣含義的功能。它是某種“非語詞性”符號，可以被稱為“超符號”。例如一幅蘋果畫像，它傳遞給受眾的，不僅是“蘋果”這個“詞”，還能夠結(jié)合其顏色、形狀、細節(jié)等要素，傳達出“一個放在XX地方，有著XX顏色、XX形態(tài)的蘋果”等信息。而蘋果畫像這一“所指”，也被賦予了豐富的“能指”涵義。

意大利著名學者安伯托艾柯在語言學“分節(jié)”理論（即一個句子可以分節(jié)為詞組、詞、語素等更小的單位）的基礎(chǔ)上，提出了圖形圖像的“三重分節(jié)”理論。他將單幅畫面（靜態(tài)）進行劃分，可以得到象形圖像、象形符號和象形義素三個組成部分。

以筆者設(shè)計的“蓮麻村”標志圖形（見圖1）為例，按照“三重分節(jié)”理論，可以做下列讀解：

（一）第一重分節(jié)：象形圖像

該標志包括圖形圖像和文字圖像兩部分。圖形圖像具有直觀性、形象性，在吸引目標對象注意力方面具有突出優(yōu)勢；文字圖像能準確地描述圖形內(nèi)容，使受眾對標志產(chǎn)生準確的認識。二者以“組合關(guān)系”的形式編碼，形成了具有完整涵義的品牌符號。

（二）第二重分節(jié)：具有語言學中“詞”類似功能的“象形符號”

“蓮麻村”標志由以下四個肖似型符號組成，分別是：竹、山峰、小橋和溪水，能向受眾精準地傳達出村落的核心景觀元素。該標志各個符號搭配合理有序，造型簡潔美觀，充滿“意境”美和“內(nèi)涵”美（詳見下文）。

（三）第三重分節(jié)：具有語言學中“語素”類似功能的“象形義素”

“語素”是語言學中最小的語法單位，“象形義素”亦然，它是靜態(tài)圖像中最小的組成要素。以標志為例：有色彩義素（藍色、綠色），線條義素（書法筆觸）和結(jié)構(gòu)義素（各象形符號的空間結(jié)構(gòu)比例）等，義素之間相互配合，共同組成了標志設(shè)計元素中不可或缺的修辭“符碼”，形成豐富的“蒙太奇”含義。

二、標志的受眾定位分忻

受傳者的“接收環(huán)節(jié)”，在訊息傳播的過程中占有重要地位，甚至能影響品牌建設(shè)的成敗。因此，標志在設(shè)計過程中，務(wù)必要考慮受眾定位。

（一）標志要與蓮麻村整體的品牌形象和受眾定位相吻合

1.蓮麻村在社會、文化定位上，具有“得天獨厚”的優(yōu)勢：

第一，社會定位：蓮麻村的發(fā)展得到了廣東省委和廣州市委的大力支持，并于2016年底，入選全國第四批美麗宜居小鎮(zhèn)和美麗宜居村莊示范名單。在這個背景下，定位為嶺南“生態(tài)文化旅游村”的蓮麻村，不僅能充分利用當?shù)氐淖匀?、文化資源，還可以得到政府的資金支持，讓蓮麻村得到充分的發(fā)展。

第二，文化定位：文化，是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。蓮麻村經(jīng)過百年的發(fā)展，積淀了豐富的文化內(nèi)涵，客家文化、建筑文化、生態(tài)文化、農(nóng)耕文化、飲食文化和革命傳統(tǒng)文化共同構(gòu)建了蓮麻村的文化名片。在打造“最美鄉(xiāng)村”品牌、構(gòu)建視覺傳播符號時，我們需牢牢把握其文化內(nèi)涵，為品牌注入持久的“生命”活力。

2.受眾定位：

蓮麻村遠離喧囂的城市，以其自然恬靜的生態(tài)美著稱，被譽為隱匿在珠三角城市森林的“后花園”。需注意的是，雖然該村旅游景點較多，配套設(shè)施亦比較完善，但放眼全國，“村落生態(tài)、文化游”的定位并沒有很高的競爭力。省外游客來粵旅游，一般而言有兩個訴求點：一是為了感受珠三角城市風光與魅力（以廣州和深圳為中心）；二是來品嘗當?shù)靥厣〕?，看騎樓、聽粵劇，感受嶺南文化的魅力。

可見，蓮麻村的目標消費群體，并不是面向全國的，而是以居住在珠三角地區(qū)（主要是廣州、深圳、佛山等地），喜歡自然風景，向往田園生活的城鎮(zhèn)居民為主。鑒于此，我們總結(jié)出目標受眾的幾大特征（見表1）。

因此，筆者在設(shè)計標志時，選用了一組具有代表性的“田園生態(tài)”符號作為設(shè)計元素（見圖1）。這些符號不僅可以將蓮麻村的核心景觀（山、水、竹、橋）傳達出來，還能精準定位，滿足目標受眾的需求與喜好。

（二）設(shè)計師在設(shè)計標志時要避開“雷區(qū)”，避免其在“解碼”的過程中產(chǎn)生歧義

美國學者皮爾斯在其著作中提出了符號學“三角模型”。在模型中，他將“符號”（A）、“對象”（B）、“詮釋項”（c）置于三角形的頂點，三要素之間相互制約、相互影響（見圖2）。以筆者設(shè)計的標志為分析對象，可以得到（如圖3）的模型結(jié)構(gòu)：

在這一模型中：詮釋行為（C）相對于標志（A）的被動性正如標志（A）相對于品牌形象（B）的被動性；正由于這種被動性，詮釋行為（C）作為一種表象（或一個表象性成分），相對于標志（A）和品牌形象（B）二者又是潛在主動的。因此，在設(shè)計標志的時候，設(shè)計師務(wù)必要兼顧目標受眾（特別是其對標志的闡釋行為），杜絕有歧義的標志設(shè)計，否則會導致整體品牌形象受損。

斯圖亞特.霍爾認為，符號話語在流通的過程中可以劃分為三個階段，分別是“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段，其中，“解碼”階段是核心環(huán)節(jié)。也就是說，對于一個標志，意義主要是接受者“生產(chǎn)”的。一個優(yōu)秀的品牌標志要做到能準確傳遞其所蘊含的信息要素，“編碼”（設(shè)計環(huán)節(jié)）與“解碼”（讀解環(huán)節(jié)）兩相和諧；反之，會產(chǎn)生歧義。

筆者在進行標志“編碼”時，經(jīng)過了以下三個階段：

第一階段，將具體的景觀事物提煉為“肖似型”符號元素。

這些經(jīng)過初次提煉而產(chǎn)生的符號元素直觀、簡潔，在符號學中被稱為“短路符號”（能指等于所指）。它們不易產(chǎn)生歧義，識別難度低，適合用于大眾推廣、宣傳。

第二階段，將“山、水、竹、橋”四個符號有機組合，形成“指示性”含義。

①圖形部分是“蓮麻”二字的大寫首字母“L”、“M”，配合下方文字部分，能將標志所代表的村落進行指示說明；

②標志整體借鑒了毛筆“筆觸”的樣式，將圖形、文字元素以山水中國畫的形式表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的藝術(shù)風格與現(xiàn)代的設(shè)計手法相融合，詮釋出蓮麻村的旅游定位。

第三階段，將“藍、綠”二色用在了標記設(shè)計中，形成“象征性”含義。

綠色作為標志的主體色，不僅可以勾勒出“翠竹”、“青山”的視覺形象，還能帶給人以自然、舒適、健康、養(yǎng)生的心理感受，產(chǎn)生豐富的品牌聯(lián)想。藍色作為標志的輔助色，與主體綠相輔相成，象征了靜謐與清新的自然環(huán)境。

通過以上三個“編碼”環(huán)節(jié)設(shè)計出的標志符號，簡約明了讀解門檻底，且極富辨識性。受眾在“解碼”的時候，可以準確地把握作者的立場，讓自己運作于“支配代碼”之內(nèi)。

筆者認為，一個優(yōu)秀的標志除應具備上文所述的要求外，還應具備以下幾點特征：

第一，標志設(shè)計要保證“識別性”。

“直觀簡潔”是標志設(shè)計的主要特點。識別度高能給轉(zhuǎn)播帶來便捷，使受眾快速地識別蓮麻村的視覺形象。在標志設(shè)計中，圖形符號能被識別是最基本也是關(guān)鍵所在。

第二，標志設(shè)計要具有“共識性”。

蓮麻村標志設(shè)計僅從村落自身考慮是不夠的。標志的設(shè)計既要被當?shù)卮迕袼邮埽簧鐣蟊娝J可，后者尤甚。因此，在標志設(shè)計過程中，應充分考慮大眾的審美需求和接受能力。

最后，標志設(shè)計應具有“穩(wěn)定性”。

標志設(shè)計是經(jīng)過筆者反復調(diào)整、團隊多次探討才最終確定的，作為品牌視覺形象的最重要部分，它在一定程度上能給蓮麻村的發(fā)展帶來助力。如著名運動品牌耐克、阿迪達斯的標志已在市場存在數(shù)十年，其簡單的符號早已深深地植入大眾腦海，潛移默化地影響著受眾的選擇與消費。所以，保證蓮麻村標志設(shè)計的穩(wěn)定性和可延續(xù)性，是設(shè)計過程中的核心課題。

文章的理論模型主要建構(gòu)在符號學和傳播學的基礎(chǔ)上，將這兩個理論應用到設(shè)計作品分析中，可以算是—次“大膽”的嘗試。由于筆者專業(yè)知識有限，所寫內(nèi)容難免存在不足之處，希望讀者能用批判的眼光看待本文。