張英

摘要：設(shè)計時代的發(fā)展經(jīng)歷了從前設(shè)計時代、現(xiàn)代設(shè)計時代、后現(xiàn)代設(shè)計時代三個發(fā)展階段，從生產(chǎn)方式的角度來看，是從手工藝設(shè)計（藝術(shù)品）到工業(yè)設(shè)計（設(shè)計品）的轉(zhuǎn)變。文章研究的目的在于通過對設(shè)計時代中藝術(shù)與設(shè)計原概念的解析以及前期發(fā)展歷程的梳理，較為全面地論述了當(dāng)代設(shè)計時代中藝術(shù)與設(shè)計二者之間存在的聯(lián)系，運(yùn)用文獻(xiàn)查閱、書籍查閱等方法，得出的結(jié)論表現(xiàn)為：藝術(shù)和設(shè)計雖名詞不同，表現(xiàn)形態(tài)不同，但在我們現(xiàn)在所處的當(dāng)代設(shè)計時代中，藝術(shù)和設(shè)計之間的界限正在消解，兩者之間存在偽障礙，并且兩者的關(guān)系出現(xiàn)了趨同的發(fā)展傾向。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系 當(dāng)代設(shè)計 藝術(shù)

前言

藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系大概經(jīng)歷了以下三個發(fā)展階段，首先是傳統(tǒng)的前設(shè)計時代，這時的藝術(shù)和設(shè)計是融為一體的；其次到了現(xiàn)代，由于大批量生產(chǎn)的制約與藝術(shù)的完整性之間關(guān)系緊張，出現(xiàn)了藝術(shù)和設(shè)計的暫時分離；如今在當(dāng)代，藝術(shù)和技術(shù)的區(qū)別越來越小，創(chuàng)作和生產(chǎn)的區(qū)別也越來越小，藝術(shù)和設(shè)計逐漸趨同，“設(shè)計制作”越來越趨向于“藝術(shù)創(chuàng)作”。在當(dāng)代設(shè)計時代中，藝術(shù)品與設(shè)計品各司其職，又彼此融合，藝術(shù)作品提供藝術(shù)服務(wù)，設(shè)計產(chǎn)品提供設(shè)計服務(wù)，二者作為特定歷史階段的產(chǎn)物，都在特定的歷史時期出現(xiàn)，藝術(shù)品與設(shè)計品都包含兩種屬性特征及三種價值體現(xiàn)。其中兩大屬性分別是物質(zhì)屬性和精神屬性，物質(zhì)屬性指的是其新技術(shù)、新材料的運(yùn)用，對應(yīng)功能價值；精神屬性涵蓋范圍廣包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、行為學(xué)和腦科學(xué)等學(xué)科，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)屬于社會價值體現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)屬于人文價值體現(xiàn)。然而藝術(shù)與設(shè)計彼此又劃分的很詳細(xì)，藝術(shù)品包括古典藝術(shù)（純藝術(shù)）、現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)（實(shí)用藝術(shù)），設(shè)計主要包括產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計三大類。藝術(shù)家通過創(chuàng)意與制作相結(jié)合的手法，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，完成藝術(shù)作品，這里的創(chuàng)意與制作合二為一，創(chuàng)意即制作，制作即創(chuàng)意，使其藝術(shù)作品具備完整性，制作工具未變，唯一改變的是創(chuàng)意與風(fēng)格。設(shè)計師通過設(shè)計與制作相結(jié)合的手法，進(jìn)行設(shè)計表現(xiàn)，完成設(shè)計作品，設(shè)計作品受材料與工具的局限，而非設(shè)計師本身。

一、藝術(shù)（手工藝）與設(shè)計（工業(yè)）概念的界定

（一）何謂藝術(shù)

藝術(shù)是基于自己的個體創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，是個人情感的表達(dá)方式，追求情感與審美的統(tǒng)一，是一種十分個性的自我表達(dá)行為，藝術(shù)從本質(zhì)上來看，可以分為純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)兩種，無論是純藝術(shù)還是實(shí)用藝術(shù)，二者均通過藝術(shù)作品傳達(dá)藝術(shù)家自身的豐富情感，詮釋人們的內(nèi)心生活，企圖使藝術(shù)家——物（藝術(shù)品）——觀賞者之間建立起強(qiáng)烈的感情紐帶與精神根基。藝術(shù)家具有天馬行空的想象力，依據(jù)自己內(nèi)心世界的真實(shí)想法，運(yùn)用各自的藝術(shù)表達(dá)方式，通過自身的藝術(shù)天賦、創(chuàng)意靈感與藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計出的藝術(shù)色彩、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)作品具備獨(dú)特性與唯一性。這里需要的不僅僅是藝術(shù)家本人的創(chuàng)意與想法，而且還包括藝術(shù)家自身的內(nèi)涵與品位、道德與情操等各種因素。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品兼具藝術(shù)性、含蓄性，觀賞性以及品位性，最終以美感的形式呈現(xiàn)給藝術(shù)欣賞者，從而構(gòu)建了藝術(shù)家與藝術(shù)欣賞者情感溝通的媒介。藝術(shù)品誕生的過程中雖耗費(fèi)了藝術(shù)家大量的創(chuàng)作時間與感情經(jīng)驗(yàn)，但最終的展示效果卻是令人欣慰的，本質(zhì)上帶來的卻是情感的傳遞與傳承。

（二）何謂設(shè)計

設(shè)計是關(guān)于用戶的，而非設(shè)計師本身。不同于藝術(shù)的自我表達(dá)方式，設(shè)計屬于一種科學(xué)行為，是功能屬性與審美屬性相結(jié)合的產(chǎn)物，其本質(zhì)是解決人與物之間的關(guān)系問題。與傳統(tǒng)的藝術(shù)品的人工作業(yè)方式相比較而言，設(shè)計品則是機(jī)器能力的表現(xiàn)結(jié)果，機(jī)械地不斷重復(fù)用以滿足人類生活的快節(jié)奏感，藝術(shù)品的獨(dú)特性與小批量相對應(yīng)的反而是設(shè)計品的普適性與大批量，藝術(shù)是藝術(shù)家個人主觀情感思想的表達(dá)，而設(shè)計要求設(shè)計師考慮受眾和實(shí)際需求，設(shè)計師的工作是通過“設(shè)計”來傳達(dá)行為與視覺上的美學(xué)，通過對于產(chǎn)品目標(biāo)和服務(wù)對象的充分理解來傳遞創(chuàng)意的實(shí)用價值，而非通過“藝術(shù)創(chuàng)作”來輸出僅擁有浮華外觀，但缺失功能基礎(chǔ)的“作品”。設(shè)計的價值依托于外在，在一定程度上，由于價值觀念的轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、審美方式的轉(zhuǎn)變等因素，設(shè)計與藝術(shù)逐漸走向趨同。

二、藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系的發(fā)展演變

藝術(shù)與設(shè)計在很長一段時間里，幾乎是彼此融合、相互統(tǒng)一的，達(dá)到藝術(shù)即設(shè)計，設(shè)計即藝術(shù)的理想狀態(tài)，藝術(shù)家同時又被稱之為設(shè)計家；然而，自西方工業(yè)革命以來，藝術(shù)與設(shè)計呈現(xiàn)暫時“分野”的趨勢，藝術(shù)是藝術(shù)，設(shè)計是設(shè)計，藝術(shù)家不同于設(shè)計師，二者相互獨(dú)立；當(dāng)今由于設(shè)計作品中手工藝價值的重新回歸，使得設(shè)計藝術(shù)化，藝術(shù)設(shè)計化，二者的關(guān)系尤為密切。

（一）前設(shè)計時代——藝術(shù)與設(shè)計的一體化

前設(shè)計時代，是以手工藝為主體的個性化設(shè)計，這時在整體制作過程中，設(shè)計、生產(chǎn)和消費(fèi)三者是相互統(tǒng)一并彼此融合的，設(shè)計與藝術(shù)集中在工藝技巧與藝術(shù)創(chuàng)造方面，藝術(shù)家同時負(fù)責(zé)產(chǎn)品的設(shè)計和制作任務(wù)，兼具藝術(shù)家和設(shè)計師雙重角色。藝術(shù)家（手藝人）認(rèn)為自己首先是具有創(chuàng)造性的、發(fā)明性的人，在其作品的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動過程中，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用（功能）和美觀（藝術(shù)）相結(jié)合的原則，使其藝術(shù)設(shè)計品同時兼具物質(zhì)與精神的雙重作用，這是前設(shè)計時代中設(shè)計活動的一個典型的基本特點(diǎn)，使得一個物品同時具備藝術(shù)美（欣賞性）和設(shè)計美（實(shí)用性）。

早期的設(shè)計具有藝術(shù)美與設(shè)計美，形成藝術(shù)與設(shè)計并重發(fā)展的局面，設(shè)計兼具藝術(shù)性，藝術(shù)兼具實(shí)用性，二者融為一體，相互影響，相互滲透。在中國，唐代的藝術(shù)與設(shè)計恢弘博大；宋代的藝術(shù)與設(shè)計理性嚴(yán)謹(jǐn)；明代的藝術(shù)與設(shè)計粗獷豪放，盡管明清時期的藝術(shù)與設(shè)計走向衰落，但其產(chǎn)品本質(zhì)均是美學(xué)（藝術(shù)）與功能（設(shè)計）的結(jié)合，雖然藝術(shù)性大于設(shè)計性，但都作為藝術(shù)品與實(shí)用物品（設(shè)計品）存在于世。早期西方國家的藝術(shù)與設(shè)計尤以建筑和雕塑為主，通過與繪畫相結(jié)合的方式，達(dá)到藝術(shù)與設(shè)計的整合，但由于歷史的變遷，時代的轉(zhuǎn)變，使得設(shè)計與藝術(shù)因藝術(shù)的獨(dú)立而分離開來。

（二）現(xiàn)代設(shè)計時代一藝術(shù)與設(shè)計的“歷史”分野

正是由于藝術(shù)品的小規(guī)模生產(chǎn)最終使其區(qū)別于工業(yè)生產(chǎn)，在現(xiàn)代設(shè)計時代，要想達(dá)到具有生存能力的經(jīng)濟(jì)規(guī)模是非常困難的，這時制作過程的分工就顯得至關(guān)重要，隨著社會分工的深入、精細(xì)化、專業(yè)化特點(diǎn)越來越強(qiáng)，藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系從這時候開始走向分離趨勢，藝術(shù)的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。不同于以往的藝術(shù)，設(shè)計作為一種獨(dú)立性職業(yè)，形成設(shè)計職業(yè)化，設(shè)計師也成為職業(yè)化設(shè)計師。在此基礎(chǔ)上，由于工業(yè)革命的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了機(jī)械生產(chǎn)的介入，現(xiàn)代設(shè)計時代的產(chǎn)品樣式單一，千篇一律，讓人感覺到審美疲勞，產(chǎn)品失去了先前藝術(shù)品的溫暖感、淳樸感、真切感甚至是藝術(shù)品的唯一性與神秘性，喪失了手工時代藝術(shù)品的很多特質(zhì)，導(dǎo)致設(shè)計品出現(xiàn)了嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，與前設(shè)計時代的藝術(shù)設(shè)計品形成了完全不同的設(shè)計發(fā)展面貌。

首先，現(xiàn)代設(shè)計的人文前提是勞動分工，已經(jīng)脫離于傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)模式，以往的自給自足供應(yīng)鏈模式在這里轉(zhuǎn)變?yōu)樽援a(chǎn)自銷的產(chǎn)業(yè)鏈模式，這時期的工業(yè)產(chǎn)品以機(jī)器制作為主，被稱為人造物，以區(qū)別于手工藝時代的工藝美術(shù)作品；其次，現(xiàn)代設(shè)計的技術(shù)前提是工業(yè)革命，工業(yè)革命結(jié)束了長達(dá)近千年的手工藝設(shè)計時代，出現(xiàn)了以標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、規(guī)?；⒖焖倩癁橹鲗?dǎo)的發(fā)展模式，使得機(jī)械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工勞動，工業(yè)材料取代了天然材料，模塊化裝配取代了整體性制作，標(biāo)準(zhǔn)化取代了個性化，相比較于手工藝時代的工藝美術(shù)作品，這時設(shè)計品的優(yōu)勢就在于價格便宜、功能強(qiáng)大、生產(chǎn)速度，對于以往的工藝美術(shù)作品尊重材料的選擇以及品質(zhì)的價值表現(xiàn)出了完全漠視的態(tài)度，開啟了一個以炫耀性消費(fèi)和嗜好時尚風(fēng)格為主的現(xiàn)代設(shè)計潮流，這時的藝術(shù)是藝術(shù)，設(shè)計是設(shè)計，二者相互獨(dú)立。近年來，隨著計算機(jī)輔助設(shè)計和制造的發(fā)展，設(shè)計品越來越順應(yīng)消費(fèi)者的需求，出現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)可行的小批量生產(chǎn)'甚至是—次性生產(chǎn)'這將最終解決藝術(shù)和設(shè)計二者之間的沖突。

三、當(dāng)代設(shè)計時代中的藝術(shù)與設(shè)計

（一）藝術(shù)與設(shè)計的重新整合

當(dāng)代設(shè)計中，隨著“反工業(yè)化浪潮”的興起，促使反現(xiàn)代主義美學(xué)的強(qiáng)烈推行，出現(xiàn)了對追求“批量生產(chǎn)”的精神特質(zhì)的批評，使得設(shè)計師其設(shè)計理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，相應(yīng)的設(shè)計產(chǎn)品正在逐漸擺脫批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化，而更加注重于用戶的實(shí)際需求和個人意向的心理滿足，符號化的功能美學(xué)在當(dāng)代設(shè)計中結(jié)束。當(dāng)代設(shè)計力圖再現(xiàn)相對簡單的、精神上的存在，將當(dāng)代資本主義商業(yè)社會與先前的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對比，聚焦傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計固有的文化價值，并以此不斷承襲下來，打破了藝術(shù)與設(shè)計二者之間的“歷史”分野，使之重新緊密結(jié)合在一起。

其實(shí)，藝術(shù)與設(shè)計二者之間從來都沒有真正完全分開過，當(dāng)代設(shè)計時代中由于生產(chǎn)和設(shè)計手法的趨同，藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系呈螺旋式上升又回到最初的起點(diǎn)，形成藝術(shù)與設(shè)計二者的再次融合。這時，無論是藝術(shù)品還是設(shè)計品，二者中的精神屬性均大于物質(zhì)屬性，出現(xiàn)了以滿足精神需求為主導(dǎo)的個性化定制的藝術(shù)品和設(shè)計品，被偽造和模仿的潮流在當(dāng)代設(shè)計的沖擊下逐漸淹沒，使得原創(chuàng)精神再次覺醒，藝術(shù)得以強(qiáng)勢回歸?！币詠?，藝術(shù)消費(fèi)追求的都是高雅藝術(shù)，實(shí)施—次性創(chuàng)作，藝術(shù)品所提供的藝術(shù)服務(wù)具有合理性，而藝術(shù)作品也在一定程度上滿足了人類的認(rèn)識、教化與審美三大功能。與此同時，設(shè)計作品也從傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍τ脩粜枨蟮膫€性化生產(chǎn)，出現(xiàn)了超越“二元論”的設(shè)計觀念，表現(xiàn)為一切形式皆有功能，一切功能皆有精神，這里的精神指的是自我實(shí)現(xiàn)與個性表達(dá)。在藝術(shù)與設(shè)計的重新整合下，藝術(shù)的高雅性與設(shè)計的通俗性，兩者之間的深度與距離正在消解。

（二）藝術(shù)的復(fù)興——設(shè)計藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計化

夏洛特.佩蘭德說，“我想我們可以預(yù)見到一種向更純樸的手工藝（藝術(shù)）形態(tài)的回歸——并非是回歸于舊日的技術(shù)，而是回歸于小規(guī)模的工作，充分利用今日與未來的技術(shù)所提供的潛能?；谀承┬枰笠?guī)模的生產(chǎn)仍是必須的，但越來越多的生產(chǎn)活動將由個人、由藝匠所承擔(dān)。創(chuàng)造力的碰撞將是巨大的，每個個體都必須實(shí)現(xiàn)多樣化”。這也道出了一個基本事實(shí)，那就是在當(dāng)代設(shè)計時代中，對于手工藝（藝術(shù)創(chuàng)作）的復(fù)興是當(dāng)今設(shè)計發(fā)展的新趨勢。藝術(shù)的重新回歸，在一定程度上又注入了藝術(shù)家的設(shè)計情感，拉近了物與人之間的聯(lián)系，賦予設(shè)計品靈魂性，再次達(dá)到了藝術(shù)與設(shè)計的高度融合。例如，在現(xiàn)行的一些裝置品設(shè)計、現(xiàn)成品設(shè)計當(dāng)中，其設(shè)計理念與藝術(shù)的相互滲透，模糊了藝術(shù)與設(shè)計的邊界，以美國的姜餅屋設(shè)計為例，作為一項(xiàng)世界級的設(shè)計藝術(shù)展覽，姜餅屋環(huán)境設(shè)計獨(dú)特，頗具風(fēng)格，姜餅屋內(nèi)的所有產(chǎn)品均是由人工親手完成的藝術(shù)品，靈感來源豐富多樣，創(chuàng)意獨(dú)特且不重復(fù)，加之完美的設(shè)計表現(xiàn)技法，引人入勝，耐人尋味，以藝術(shù)性的手法打造最終整體設(shè)計效果，兩者界線的模糊形成了藝術(shù)設(shè)計化、設(shè)計藝術(shù)化的嶄新格局。其次，中國的陶瓷藝術(shù)、紡織藝術(shù)、木刻藝術(shù)等，同樣在當(dāng)代設(shè)計時代中，糅合了藝術(shù)與設(shè)計的共同特性，制品中紋樣元素的提取被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、家具設(shè)計等各個領(lǐng)域中，藝術(shù)滲透性極強(qiáng)，對于當(dāng)代設(shè)計的影響頗深，同時當(dāng)代設(shè)計在材料選取方面也遵循了先前傳統(tǒng)天然材料的利用，材料的質(zhì)感、文化和歷史的不同，對人產(chǎn)生的心理感受也不同。藝術(shù)的復(fù)興，正是當(dāng)今設(shè)計一種高姿態(tài)的藝術(shù)手法的回歸。

總結(jié)

由于現(xiàn)在我們所處在一個被信息所控制的互聯(lián)世界當(dāng)中，設(shè)計品情感的缺失導(dǎo)致世界的“物化”與人的“異化”，所以，對于藝術(shù)，尤指藝術(shù)中的藝術(shù)精神（情感）的重新回歸可謂十分重要，它將以一種更高級的藝術(shù)性與設(shè)計性完美結(jié)合，賦予當(dāng)代手工藝（藝術(shù)）嶄新意義。藝術(shù)性的實(shí)用技藝，實(shí)用性的藝術(shù)創(chuàng)造對于當(dāng)代設(shè)計來說，是十分必要的一種與設(shè)計相結(jié)合的發(fā)展手段，對于傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興（藝術(shù)）而言，現(xiàn)代科技是可資利用的生產(chǎn)工具，而不是對手工藝（藝術(shù)）構(gòu)成威脅的阻礙因素。未來，不管是什么樣的設(shè)計物品，都需要靈魂的鑄造，承載特定的文化內(nèi)涵，情感體現(xiàn)，才會產(chǎn)生真正的價值，達(dá)到意想不到的效果，這樣的設(shè)計才是有生命力的，有品質(zhì)的。