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        試談《老子》帛書本與傳世本之部分差異

        2018-11-20 11:44:42潘園園
        北方文學(xué) 2018年33期
        關(guān)鍵詞:老子

        潘園園

        摘要:近年來,隨著我國(guó)考古發(fā)掘工作的大力展開,大量出土文獻(xiàn)逐漸面世,其中不乏有一些較高研究?jī)r(jià)值的竹簡(jiǎn)和帛書,這些簡(jiǎn)帛的出土,不僅可以讓我們讀到與傳世本不同的一些古文獻(xiàn),而且還為我們的研究提供了新的實(shí)證材料,這對(duì)我們?cè)谖墨I(xiàn)學(xué)上的???、辨?zhèn)渭罢Z言學(xué)、史學(xué)等方面都將會(huì)有很大的研究意義。

        關(guān)鍵詞:《老子》;帛書本;傳世本

        《老子》是中國(guó)最早的哲學(xué)典籍之一,歷代傳本眾多,對(duì)其研究也眾說紛紜。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆第三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》,其中將《老子》分為甲、乙本;1993年,在湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓又出土了竹簡(jiǎn)《老子》,其中將《老子》分為甲、乙、丙三本,是目前最早的《老子》傳抄本。這兩種簡(jiǎn)帛的相繼問世,轟動(dòng)世界,引來了學(xué)術(shù)界幾次國(guó)際性研討會(huì)議,學(xué)者們對(duì)其的分析研究也一度成為熱潮。其中,對(duì)于簡(jiǎn)帛本同傳世本的差異更是引起了學(xué)者們的極大關(guān)注,這些差異,不僅可以使我們?cè)谘芯總魇辣尽独献印分杏龅搅藛栴}得到解決,而且又為我們提供了許多新的研究材料,在學(xué)術(shù)研究史上都有深遠(yuǎn)的意義。本文擬以帛書本和傳世本相比較,從中找出其部分差異,并對(duì)其進(jìn)行分析,進(jìn)而探討其研究意義與價(jià)值。

        一、關(guān)于帛書《老子》

        從時(shí)間上看,甲本字體介于篆書和隸書之間,加之因其不避劉邦的名諱,故以此推算抄寫的年代,至晚在漢高祖時(shí)期,約公元前206年至公元前195年間;乙本字體是隸書,其中又將“邦”字改為“國(guó)”字,故其抄寫年代可能在惠帝時(shí)期,約公元前194年至公元前180年間。帛書本在文字符號(hào)、文本排序等方面都不同程度上的與傳世本出現(xiàn)差異,本文僅就帛書本與傳世本中出現(xiàn)的部分內(nèi)容差異進(jìn)行探討,從中表達(dá)出自己的一點(diǎn)見解。

        二、《老子》帛書本與傳世本部分差異

        帛書本的出土,學(xué)者們自然都自覺不自覺地拿傳世本與之進(jìn)行對(duì)比、參照閱讀,至于以誰為藍(lán)本,學(xué)者們則各持己見。有人因帛書本為出土本,且年代較傳世本早,故主張一切應(yīng)以帛書本為參照本,用帛書本??苯癖?,判別今本的正與誤;用帛書本研讀今本,審定舊注的是與非。人所共知,帛書并非《老子》原本,它們也只是一種手抄本。作為一種手抄本,它也難免有錯(cuò)字、漏字和衍字的情況發(fā)生。而傳世本畢竟是經(jīng)過多人的仔細(xì)整理、核對(duì)、??敝蟮漠a(chǎn)物,其中的錯(cuò)誤自然較少些。基于此,本文所進(jìn)行的比較閱讀,以王弼本《老子》為參照,以此與帛書本對(duì)照,進(jìn)行分析閱讀。

        今本第八章:“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)?!辈瘯冶緟s作“有爭(zhēng)”,這顯然不符合老子的“不爭(zhēng)”思想。有學(xué)者卻以老子有“柔而有爭(zhēng)”思想來加以辯駁,卻不知道老子的“有爭(zhēng)”是以“不爭(zhēng)”為前提的,“不爭(zhēng)”是條件,“有爭(zhēng)”是歸宿。這種邏輯,在《老子》中隨處可見。如:“夫惟不爭(zhēng),故無尤。”“以其無爭(zhēng)與,故天下莫能與之爭(zhēng)”……由此可見,“不爭(zhēng)”才是老子道之所在,它的思維邏輯是“無爭(zhēng)而無不爭(zhēng)”,這同“無為而無不為”的思維邏輯是一致的,所以,作“水善利萬物而不爭(zhēng)”,才合老子本意,作“水善利萬物而有爭(zhēng)”,則恰恰背離了老子的思想。這是帛書本中錯(cuò)誤之處,而帛書本中也有不少處提供了有力的依據(jù)以訂正傳世本。如:

        今本四十九章:“圣人無常心,以百姓心為心。”帛書乙本作“圣人恒無心”(甲本殘損)。“?!弊衷凇独献印分新囊姡绯5?、常名、常無、常有、常足、常無為等,凡《老子》中所用“?!弊?,除了用以形容道德永恒性或事物的長(zhǎng)久性外,專有名詞則意指變化中的不變規(guī)律。無論它是形容詞、副詞或名詞,無一不是正面的肯定意義。因而四十九章這里,若以“常心”連讀,而“無常心”則意指要去除“成心”(即偏心或私心),則“常心”一詞竟成為反面的意義,這不僅與全書文律不合,更有違《老子》一書對(duì)“?!弊值臉O端肯定的意義。此外,“常心”一詞,見于《莊子·德充符》“以其心得其常心”,為道家學(xué)派中的一個(gè)重要名詞。莊子所說的“常心”,常指不起分別作用的心——這是最高境界的狀態(tài),因?yàn)樗氖耪逻@里若以“無常心”連讀,則顯然與《莊子》一書的意義相矛盾。帛書本作“圣人常無心,以百姓心為心”(有道的人沒有私心,以百姓的心為心),從文意看,正合老子思想。這和他主張圣人不積與人的觀念,是一致的。由此可見,帛書本的發(fā)掘?qū)ξ覀冄芯坷献舆€是幫助很大的。

        三、帛書《老子》的研究意義

        帛書本的出土,毋庸置疑,自然利大于弊,它對(duì)于我們?cè)谘芯總魇辣镜幕A(chǔ)上,更能進(jìn)一步研究探討《老子》,而且由于其抄寫年代更接近老子生活年代,對(duì)于學(xué)者們研究當(dāng)時(shí)的語言、史學(xué)等方面都大有幫助。但同時(shí)我們也應(yīng)該注意,帛書本畢竟也是傳抄本,在抄寫、流傳的過程中,難免會(huì)有遺漏、刪減、誤傳等情況,所以,我們也不能完全依賴帛書本,而是應(yīng)該辯證的看待,取其精華,去其糟粕,從而正確利用出土文獻(xiàn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]裘錫圭.中國(guó)出土古文獻(xiàn)十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004,12.

        [2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984,5.

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