潘園園

摘要：近年來，隨著我國(guó)考古發(fā)掘工作的大力展開，大量出土文獻(xiàn)逐漸面世，其中不乏有一些較高研究?jī)r(jià)值的竹簡(jiǎn)和帛書，這些簡(jiǎn)帛的出土，不僅可以讓我們讀到與傳世本不同的一些古文獻(xiàn)，而且還為我們的研究提供了新的實(shí)證材料，這對(duì)我們?cè)谖墨I(xiàn)學(xué)上的?？?、辨?zhèn)渭罢Z言學(xué)、史學(xué)等方面都將會(huì)有很大的研究意義。

關(guān)鍵詞：《老子》；帛書本；傳世本

《老子》是中國(guó)最早的哲學(xué)典籍之一，歷代傳本眾多，對(duì)其研究也眾說紛紜。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆第三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》，其中將《老子》分為甲、乙本；1993年，在湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓又出土了竹簡(jiǎn)《老子》，其中將《老子》分為甲、乙、丙三本，是目前最早的《老子》傳抄本。這兩種簡(jiǎn)帛的相繼問世，轟動(dòng)世界，引來了學(xué)術(shù)界幾次國(guó)際性研討會(huì)議，學(xué)者們對(duì)其的分析研究也一度成為熱潮。其中，對(duì)于簡(jiǎn)帛本同傳世本的差異更是引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，這些差異，不僅可以使我們?cè)谘芯總魇辣尽独献印分杏龅搅藛栴}得到解決，而且又為我們提供了許多新的研究材料，在學(xué)術(shù)研究史上都有深遠(yuǎn)的意義。本文擬以帛書本和傳世本相比較，從中找出其部分差異，并對(duì)其進(jìn)行分析，進(jìn)而探討其研究意義與價(jià)值。

一、關(guān)于帛書《老子》

從時(shí)間上看，甲本字體介于篆書和隸書之間，加之因其不避劉邦的名諱，故以此推算抄寫的年代，至晚在漢高祖時(shí)期，約公元前206年至公元前195年間；乙本字體是隸書，其中又將“邦”字改為“國(guó)”字，故其抄寫年代可能在惠帝時(shí)期，約公元前194年至公元前180年間。帛書本在文字符號(hào)、文本排序等方面都不同程度上的與傳世本出現(xiàn)差異，本文僅就帛書本與傳世本中出現(xiàn)的部分內(nèi)容差異進(jìn)行探討，從中表達(dá)出自己的一點(diǎn)見解。

二、《老子》帛書本與傳世本部分差異

帛書本的出土，學(xué)者們自然都自覺不自覺地拿傳世本與之進(jìn)行對(duì)比、參照閱讀，至于以誰為藍(lán)本，學(xué)者們則各持己見。有人因帛書本為出土本，且年代較傳世本早，故主張一切應(yīng)以帛書本為參照本，用帛書本?？苯癖?，判別今本的正與誤；用帛書本研讀今本，審定舊注的是與非。人所共知，帛書并非《老子》原本，它們也只是一種手抄本。作為一種手抄本，它也難免有錯(cuò)字、漏字和衍字的情況發(fā)生。而傳世本畢竟是經(jīng)過多人的仔細(xì)整理、核對(duì)、?？敝蟮漠a(chǎn)物，其中的錯(cuò)誤自然較少些。基于此，本文所進(jìn)行的比較閱讀，以王弼本《老子》為參照，以此與帛書本對(duì)照，進(jìn)行分析閱讀。

今本第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！辈瘯冶緟s作“有爭(zhēng)”，這顯然不符合老子的“不爭(zhēng)”思想。有學(xué)者卻以老子有“柔而有爭(zhēng)”思想來加以辯駁，卻不知道老子的“有爭(zhēng)”是以“不爭(zhēng)”為前提的，“不爭(zhēng)”是條件，“有爭(zhēng)”是歸宿。這種邏輯，在《老子》中隨處可見。如：“夫惟不爭(zhēng)，故無尤。”“以其無爭(zhēng)與，故天下莫能與之爭(zhēng)”……由此可見，“不爭(zhēng)”才是老子道之所在，它的思維邏輯是“無爭(zhēng)而無不爭(zhēng)”，這同“無為而無不為”的思維邏輯是一致的，所以，作“水善利萬物而不爭(zhēng)”，才合老子本意，作“水善利萬物而有爭(zhēng)”，則恰恰背離了老子的思想。這是帛書本中錯(cuò)誤之處，而帛書本中也有不少處提供了有力的依據(jù)以訂正傳世本。如：

今本四十九章：“圣人無常心，以百姓心為心。”帛書乙本作“圣人恒無心”（甲本殘損）。“?！弊衷凇独献印分新囊姡绯５?、常名、常無、常有、常足、常無為等，凡《老子》中所用“?！弊?，除了用以形容道德永恒性或事物的長(zhǎng)久性外，專有名詞則意指變化中的不變規(guī)律。無論它是形容詞、副詞或名詞，無一不是正面的肯定意義。因而四十九章這里，若以“常心”連讀，而“無常心”則意指要去除“成心”（即偏心或私心），則“常心”一詞竟成為反面的意義，這不僅與全書文律不合，更有違《老子》一書對(duì)“?！弊值臉O端肯定的意義。此外，“常心”一詞，見于《莊子·德充符》“以其心得其常心”，為道家學(xué)派中的一個(gè)重要名詞。莊子所說的“常心”，常指不起分別作用的心——這是最高境界的狀態(tài)，因?yàn)樗氖耪逻@里若以“無常心”連讀，則顯然與《莊子》一書的意義相矛盾。帛書本作“圣人常無心，以百姓心為心”（有道的人沒有私心，以百姓的心為心），從文意看，正合老子思想。這和他主張圣人不積與人的觀念，是一致的。由此可見，帛書本的發(fā)掘?qū)ξ覀冄芯坷献舆€是幫助很大的。

三、帛書《老子》的研究意義

帛書本的出土，毋庸置疑，自然利大于弊，它對(duì)于我們?cè)谘芯總魇辣镜幕A(chǔ)上，更能進(jìn)一步研究探討《老子》，而且由于其抄寫年代更接近老子生活年代，對(duì)于學(xué)者們研究當(dāng)時(shí)的語言、史學(xué)等方面都大有幫助。但同時(shí)我們也應(yīng)該注意，帛書本畢竟也是傳抄本，在抄寫、流傳的過程中，難免會(huì)有遺漏、刪減、誤傳等情況，所以，我們也不能完全依賴帛書本，而是應(yīng)該辯證的看待，取其精華，去其糟粕，從而正確利用出土文獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]裘錫圭.中國(guó)出土古文獻(xiàn)十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004，12.

[2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京：中華書局，1984，5.