吳俊燊

西方文化史上涌現(xiàn)過(guò)許多敬仰東方哲學(xué)的學(xué)者，叔本華最負(fù)盛名。而像黑塞這樣的卻絕無(wú)僅有，他畢生研究東方學(xué)說(shuō)，將之融入自己的思想，成為其許多作品的精神內(nèi)核?！断み_(dá)多》即為一例。

黑塞構(gòu)思極為巧妙，他將釋迦牟尼拆解為兩個(gè)人：悉達(dá)多與喬達(dá)摩，悉達(dá)多是未成就者，喬達(dá)摩是一個(gè)已成就的人。悉達(dá)多走修行之路實(shí)則就是回歸喬達(dá)摩，將二者拼接在一起。

一、矛盾與覺(jué)醒

悉達(dá)多乞求尋求自我，尋求阿特曼，于是與好友果文達(dá)一同遁入沙門(mén)。沙門(mén)所奉行的是“喪我”，沙門(mén)，也就是金剛經(jīng)中的須陀洹、斯陀含、阿那含以及阿羅漢?？嘈卸嗄瓴⑽从羞M(jìn)展，他們?nèi)グ菰L已成佛陀的喬達(dá)摩。黑塞在這里以悉達(dá)多的口吻質(zhì)疑喬達(dá)摩：在你的學(xué)說(shuō)中，世界即是輪回，又是可以救贖的，但這其中有矛盾。喬達(dá)摩回應(yīng)：我的目標(biāo)不是解釋世界，而是超拔苦難。悉達(dá)多又說(shuō)：我沒(méi)有絲毫懷疑你的學(xué)說(shuō)，而是方法。你不是通過(guò)講經(jīng)傳道獲得它的，因此我也要走自己的路。這可以比擬《玻璃球游戲》音樂(lè)大師的最后之言。

悉達(dá)多一人上路，他在絕對(duì)孤獨(dú)中，有了一個(gè)覺(jué)醒。他以前看山不是山，看水不是水，而現(xiàn)在則是看山是山，看水是水。從婆羅門(mén)教教義中發(fā)現(xiàn)，世界皆是假象，要從里面找到本體。現(xiàn)在，悉達(dá)多回到了現(xiàn)象，開(kāi)始尋找自己。

二、上升與下降

悉達(dá)多去找妓女學(xué)習(xí)情愛(ài)，向商人學(xué)習(xí)賺錢(qián)。如今的他對(duì)宗教格言與苦行主義產(chǎn)生了懷疑，他的官能欲望覺(jué)醒，他由隔絕世俗轉(zhuǎn)向沉溺。在很多宗教文化之中，我們總是以為“下降”是對(duì)世俗的沉溺，是負(fù)面的、消極的；而“上升”則代表了超越，代表了追求神圣。莫非人類在巴別塔崩之前就已體會(huì)過(guò)下墜的苦痛，上界的喜樂(lè)？黑塞不這樣認(rèn)為，他覺(jué)得一定要經(jīng)歷下降的過(guò)程，才會(huì)走向更高的階段。只有真正意義上經(jīng)歷了那些可怕的歲月，那一部分悉達(dá)多才能死去。如博爾赫斯這樣講：“不應(yīng)該一開(kāi)始便拒絕一切，應(yīng)該墜入泥沼，然后得以明白生命如夢(mèng)幻泡影?！?/p>

三、河水與“道”

悉達(dá)多生活在漁夫瓦蘇代瓦的身邊。漁夫最美好的品德便是傾聽(tīng)。正如悉達(dá)多所問(wèn)：“你是否也從河水中聽(tīng)見(jiàn)并不存在時(shí)間的實(shí)體？”其實(shí)中國(guó)人早就聽(tīng)到了，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“逝者如斯，而未嘗往矣，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。水在無(wú)數(shù)文學(xué)作品中都有著舉足輕重的作用。作者筆下的河流，是美好的、圣潔的，永恒存在又變化不斷，它本身就是永恒矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。悉達(dá)多首先用官能感知河水，之后受瓦蘇代瓦的啟發(fā)，學(xué)會(huì)用心去傾聽(tīng)河流，他發(fā)現(xiàn)河流上浮現(xiàn)著一幅幅熟悉的肖像，他開(kāi)始懂得“這條河流是他的，他的，一切人，是他迄今為止所看見(jiàn)的每一個(gè)人的存在的證明，所有人都滿懷痛革匆匆忙忙地隨著波浪和流水奔向自己的目標(biāo)”。最后，他聽(tīng)懂了這一切，一切聲音都匯為一個(gè)“唵”字。至此，悉達(dá)多已從河水中學(xué)會(huì)了“道”，他也像那河水那樣外表千變?nèi)f化，交叉重疊，內(nèi)在卻和諧統(tǒng)一，他已成為永恒的“道”。

黑格爾的悲劇沖突恰好也從反面證明這一觀點(diǎn)，之所以會(huì)有永恒正義的勝利，之所以會(huì)有兩種合理化道德，都是因?yàn)檫@世上本不存在純粹的善與惡，并不能強(qiáng)加劃分。

此處的“水”與“道”的關(guān)系，與老子的《道德經(jīng)》何其相似。

老子對(duì)于水之所以“上善”做了分析：一是它善于向下走，處于人所厭棄的卑劣地位；二是它“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；三是它“柔之勝剛”，因此成為“百谷王”。黑塞筆下的悉達(dá)多也是聽(tīng)從了河水的召喚，“往下走”做一個(gè)船夫，他也普度眾生，與世無(wú)爭(zhēng)，悉達(dá)多也學(xué)會(huì)了謙遜虛心學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，終被奉為圣賢。

四、“釋”與“道”

《悉達(dá)多》中的佛不是單純的宗教迷信形象，“道”也不是消極的避世，而是將二者融合，是西方人獨(dú)創(chuàng)的理想境界。從完全主觀的追求“我”開(kāi)始，歷經(jīng)人生的波折，逐漸轉(zhuǎn)移到絕對(duì)客觀，以“我”的全部消失而結(jié)束。

黑塞筆下，“釋”與“道”本是一家，僅有途徑之差別。小說(shuō)主人公從中國(guó)道家思想感悟而成佛，完成了黑塞的寫(xiě)作目標(biāo)：

“《悉達(dá)多》是給亞洲讀者的一個(gè)象征，它表示超越國(guó)家民族和超越時(shí)間的思想把我們聯(lián)系起來(lái)。”

將佛學(xué)與道家結(jié)合起來(lái)的人，我們不難想起蘇東坡。他在《赤壁賦》中所展現(xiàn)的哲學(xué)思想更是透徹淋漓。

《悉達(dá)多》表面上是在講一個(gè)印度的宗教故事，但究其根本則是黑塞對(duì)東方哲學(xué)的理解感悟。而他又在理解之中，創(chuàng)造新的理想境界，這個(gè)理想境界既是一種美學(xué)世界，也是一種倫理觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫爾曼·黑塞著.悉達(dá)多[M].楊武能譯，譯林出版社，2015.