◎樊淑琴

近幾年來，隨著國家對紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的扶持，各類題材紀(jì)錄片呈熱播之態(tài)勢。除了彰顯時代精神的主旋律紀(jì)錄片之外，弘揚(yáng)中國非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的非遺類題材的文化紀(jì)錄片也受到觀眾好評。在“講好中國故事、傳播好中國聲音”的要求指導(dǎo)下，故事化成為紀(jì)錄片的常用敘事方式，在非遺類題材紀(jì)錄片也是如此。故事化，簡言之就是用講故事的方式將事件敘述出來。與傳統(tǒng)的灌輸式、說教式的紀(jì)錄片語言所不同，故事化有效的建立傳播者與受傳者之間的平等關(guān)系，通過紀(jì)錄片中的故事化傳播，紀(jì)錄片中的情節(jié)、語言、態(tài)度將會更好地影響受眾。

《故宮》總導(dǎo)演周兵說：“好看的故事要包含對人物命運(yùn)、情感、性格的挖掘，要有全新的發(fā)現(xiàn)，在故事的呈現(xiàn)中要體現(xiàn)出矛盾和疑點(diǎn)，故事化的傳播方式仍然要遵循真實(shí)性的特征”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材類的紀(jì)錄片將真實(shí)的故事，通過微觀的視角切入，將非遺文化與故事中人物的性格、命運(yùn)相連，并延伸到“片中有人生”的境界，與受眾產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生良好的傳播效果。從傳播的角度講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過故事化的講述，展開傳播，以非遺文化的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀為故事的傳播主線的同時，將故事中人物的生活、對人生的態(tài)度作為輔線交叉呈現(xiàn)，并透過故事中的人物，讓受眾在收看非遺類題材紀(jì)錄片的同時得到人生哲學(xué)的滋養(yǎng)，在傳播的過程中實(shí)現(xiàn)了多重故事線存在，而主線明晰的傳播效果。

一、故事化傳播的必要性

1、故事化敘事便于更廣泛受眾接受。美國學(xué)者約翰·菲斯克認(rèn)為，大眾文本必須提供大眾意義與大眾快感。大眾意義基于文本與日常生活之間的相關(guān)性建構(gòu)起來的，大眾快感則來自人們創(chuàng)造意義的生產(chǎn)過程，來自生產(chǎn)這些意義的力量。從紀(jì)錄片的緣起來說，紀(jì)錄片是由精英制作，供精英觀看的藝術(shù)形式，然而非遺類題材紀(jì)錄片要傳播深遠(yuǎn)，影響廣泛，就要貼近平民，從微觀的視角切入，從平民的生活中發(fā)掘故事進(jìn)行傳播。英國學(xué)者尼古拉斯·阿伯克龍比認(rèn)為，故事就是要處理人類社會看待自我的方式，他們不是單純的故事，而是面對具有人類社會特征的基本矛盾、事件和關(guān)系。非遺類題材紀(jì)錄片的故事化傳播的意義從主觀上是傳播非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，從客觀上，也起到關(guān)照人性的特點(diǎn)、從故事中發(fā)掘生存的意義和人生的價值觀，更好地達(dá)到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2、故事化敘事豐富紀(jì)錄片的表現(xiàn)形態(tài)。單純從故事的角度講，故事本身就是一個完整的主體，當(dāng)故事作為傳播載體，通過故事所包含的情節(jié)、態(tài)度、發(fā)展、觀點(diǎn)將非遺文化故事的主線表現(xiàn)出來，讓觀眾在故事中潛移默化地接收到非遺文化傳播的知識，在紀(jì)錄片的每一集中會穿插三四個人物故事，通過人物故事將非遺文化的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀等表現(xiàn)出來，通過故事化的方式，增加了紀(jì)錄片的觀看體驗(yàn)。較之前的紀(jì)錄片，故事化的傳播策略改變了平鋪直敘的傳統(tǒng)方式，豐富了紀(jì)錄片的表現(xiàn)形態(tài)，并為紀(jì)錄片的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)一步豐富提供了借鑒意義。

3、故事化敘事符合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特質(zhì)。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播環(huán)境下，影視市場由賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場。 也就是看什么是有受眾說了算的。 因此影視作品需要在一定程度上“取悅”受眾，非遺類題材紀(jì)錄片采用故事化的傳播策略在一定程度上是在迎合受眾的觀看習(xí)慣。 故事化的方式較傳統(tǒng)的平鋪直敘方式，可以有效的減少紀(jì)錄片的晦澀和枯燥感，同時故事化的語言更加生動，故事化的語言也擴(kuò)大了受眾群體，對于非遺文化傳播更加有利。

4、故事化敘事滿足基于文化認(rèn)同的心理需求。 受眾對于某一部紀(jì)錄片喜愛并不是無理由的，而是這種作品滿足了受眾的某種需求。關(guān)于文化認(rèn)同，美國學(xué)者亨延頓認(rèn)為，文化認(rèn)同是由共同的宗教信仰、歷史經(jīng)驗(yàn)、語言、民族血統(tǒng)、地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素共同形成，其特性比起政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更不容易改變。文化認(rèn)同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事情的肯定性認(rèn)同，是凝聚這個民族的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。比如，基于對茶文化的認(rèn)同，中國人都會有一種將中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承下去的責(zé)任意識，那么在傳承和保護(hù)之前，首先要清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這就使得受眾產(chǎn)生觀看紀(jì)錄片的需求。

二、故事化傳播的“敘事特色”

（一）微觀視角、微末敘事傾向

紀(jì)錄片在西方，最早是西方中產(chǎn)階級和知識分子用來探討文化與社會問題的影像資料，起初它不以觀賞和消遣為目的，而是一群精英制作出來供另一群精英看的。通常我們都認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是遠(yuǎn)離生活實(shí)際的,不接地氣。然而近年的非遺類題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)一種平民化的趨勢，打破了這類紀(jì)錄片一貫以來采用宏觀視角的常態(tài)。首先體現(xiàn)在紀(jì)錄片中人物的選擇上，平民成為紀(jì)錄片中的主角。對于紀(jì)錄片的受眾來說，這樣的普通人物故事更容易打動他們，產(chǎn)生情感共鳴。比如，紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》中講述茶流傳到泰國，就采用平民的視角切入，通過臺灣人盧瑞銘來到印度美斯樂之后的愛情故事展開。在說到茶傳播到泰國發(fā)生了變化的時候，是通過一名在恰圖恰市場賣拉茶的印度小伙子尼克展開的。奶茶從馬來西亞流傳到泰國，人們發(fā)現(xiàn)茶與奶的融合更適合泰國人的口味，奶香濃郁，氣味甘美，用“拉”字最能體現(xiàn)這種工藝，這種切入是更加樸素的平民的視角進(jìn)行的。在講述拉茶技術(shù)時，尼克說自己雖然只是一名拉茶師，但是他也在努力尋找水的藝術(shù)與靈魂。 非遺類題材紀(jì)錄片的初衷是喚起更多人對非遺的關(guān)注和保護(hù)，因此人文取向、以人為本成為非遺類題材紀(jì)錄片的必然選擇，創(chuàng)作出貼近受眾生活、有血有肉的作品。比如紀(jì)錄片《聆聽中國》中，人們會在小孩出生百天那天聚會，這時，人們就會用歌唱的方式喊出：“喊起來哦，喝酒哦，喝酒哦，要喝干哦，干哦”；在《聆聽中國》中講述苗族和侗族由于沒有文字，他們的很多文化的傳承都是憑借唱歌的形式，他們認(rèn)為飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。因此唱歌不僅是他們的一種娛樂方式，更是文化傳承的一種載體；講述苗族的姊妹節(jié)作為東方最早的情人節(jié)，男女雙方可以在姊妹節(jié)上私定終身，如果順利的話，來年的姊妹節(jié)他們就可以談?wù)摻Y(jié)婚的事情，而這一切都是通過唱歌的方式來溝通的。

（二）多重故事線串聯(lián)的敘事脈絡(luò)

在傳統(tǒng)的影視作品中，通常貫穿整個作品的只能有一個故事脈絡(luò)，但是在非遺類題材紀(jì)錄片中存在著多種故事線，紀(jì)錄片的主要目的是通過紀(jì)錄片將非遺文化傳播出去，采用多種故事線的敘事脈絡(luò)，可以將情節(jié)復(fù)雜的非遺文化內(nèi)容通過不同的故事表現(xiàn)出來，同時這些故事也存在內(nèi)在的聯(lián)系——紀(jì)錄片的主線非遺文化。紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》主線只有一個，那就是茶的起源、發(fā)展、制作、傳播的茶文化主線，而輔線卻很多，這些輔線圍繞主線，在輔線陳述的同時，與主線茶文化進(jìn)行連接，從而形成一個全方位呈現(xiàn)茶文化的整體。例如，在《茶，一片樹葉的故事》第四集中通過班納吉王子、印度奶茶的誕生、安徽祁門紅茶三條故事輔線與茶文化這條主線進(jìn)行連接，服務(wù)與茶文化發(fā)展這條主線。在《少林功夫》中，通過釋延奧傳授易筋經(jīng)、釋延武練就金鐘罩鐵布衫、少林寺熬制熬藥貼等來展示非遺文化少林功夫。這三個故事各自獨(dú)立，但又相互溝通，作為輔線他們共同為主線少林文化的傳承服務(wù)。

（三）故事內(nèi)容充滿人文關(guān)懷色彩

在非遺類題材紀(jì)錄片中很好體現(xiàn)了 “小城故事多”的特點(diǎn)。通過紀(jì)錄片中普通人的故事體現(xiàn)出人生的態(tài)度和處世哲學(xué)，通過紀(jì)錄片中祭祀的場景，將人與信仰之間的關(guān)系、人對自然的敬畏意識和理想主義情懷變現(xiàn)的淋漓盡致。

紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》第一集片頭的一句話：“茶經(jīng)過火與水的歷練，與我們相遇，茶的命運(yùn)也是我們的命運(yùn)”這句話堪稱點(diǎn)睛之筆，將茶與人生相勾連，使得喝茶不僅僅是生活中一件尋常的事情，更上升到一種哲學(xué)的高度，兼具一種人文關(guān)懷的色彩。在紀(jì)錄片中，蘇國文是云南布朗族最后一位頭人的兒子，他和他的族人相信自己是茶神的子孫，蘇國文說：“只有知道自己是怎么生下來的，怎么長大的，要怎么回報養(yǎng)育自己的前輩，這樣做人才有意義?！痹趥鞑ゲ栉幕耐瑫r，更滲透了做人的哲學(xué)。蒙頂山寺廟的僧人成先勤說：“我們泡一杯茶的時候，先是浮在面上，之后沉在杯底，這和我們的人生是一樣的，開始你不成熟的時候都是浮在面上的，但是隨著你閱歷的增加，知識的增加，你就可以沉下去?！边@就是從一杯茶看人生，慢慢品味，方能悟出回歸平淡生活才是最快樂的。喝茶亦是如此，以前是不停追求各種茶、茶香、茶湯，現(xiàn)在只需有一杯清淡的茶就足矣。

紀(jì)錄片《少林功夫》中，少林寺弟子釋延波接到比利時導(dǎo)演的表演邀請，他苦練少林功夫，渴望更大的舞臺，透過釋延波個人的奮斗故事將少林武功傳播出去。紀(jì)錄片《聆聽中國》中的《輪回》中講述蚩尤是苗族的祖先，他們被皇帝和炎帝打敗后來到這里，祖先看到有一棵樟樹，就居住于此，祖先去世后，就埋在樹下，因此他們認(rèn)為樹同樣也代表著人，通過對樹的祭祀活動可以達(dá)到與祖先和神溝通的境界，透過紀(jì)錄片的人物故事上升到更高的精神層次和人文關(guān)懷。

四、如何更好地進(jìn)行非遺類題材紀(jì)錄片的故事化傳播

對于非遺類題材紀(jì)錄片來說，非遺文化是整個紀(jì)錄片的骨架，采用故事化的敘事方式，將非遺文化傳播出來，在平凡的故事中將人生哲學(xué)貫穿其中，使非遺類題材紀(jì)錄片在紀(jì)錄片市場上獲得了較高的關(guān)注。從目前的發(fā)展?fàn)顩r看，還有進(jìn)一步提升的空間。

(一)敘事風(fēng)格相對單一

在非遺類題材紀(jì)錄片，在敘事方式和作品形態(tài)方面還存在一些局限性，尚未呈現(xiàn)出活躍的、開放的、多樣化的表達(dá)形態(tài)，不妨可以進(jìn)行趣味性探索，賦予此類題材更多的趣味性元素，比如《如果國寶會說話》就首次采取文物講“文物”的方式，創(chuàng)新故事化表達(dá)，讓人耳目一新，也讓年輕一族愛看并分享傳播。在表達(dá)語態(tài)或技術(shù)運(yùn)用上進(jìn)行創(chuàng)新，這也是當(dāng)下傳媒環(huán)境以及受眾對紀(jì)錄片創(chuàng)作者的要求。

（二）敘事語態(tài)缺乏平視

目前，非遺類題材紀(jì)錄片大部分還存在一種仰視的態(tài)度，仰視歷史、仰視重要人物、重大事件，這當(dāng)然沒有問題，但如果一味如此，講述的故事無法作用于觀眾的內(nèi)心，獲得觀眾的情感共鳴，而只會流于表面。所以，缺乏一種平視的目光來看待平民、個體的命運(yùn)和狀態(tài)，會讓觀眾有種疏離感，傳播效果大打折扣。所以，要注意敘事語態(tài)的平視，多一些過程化、客觀性的講述和記錄，少一些結(jié)論式、闡述式、結(jié)論式的講述。

（三）故事敘事存在貪多求全

在非遺類題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，但仍然存在 “高”、“大”、“全”的敘事現(xiàn)象，將非遺文化的全部內(nèi)容貫穿非遺類題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作和傳播中，這樣的方式雖然完成了非遺文化的傳播，但是受眾并不買賬，效果適得其反，反倒不如以小見大、以少見多，選擇最有表現(xiàn)力、感染力的故事將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講述出來，同時，增強(qiáng)故事化傳播內(nèi)容的差異性，更容易讓受眾關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以達(dá)到擴(kuò)大影響力、廣泛傳播的效果。