儒學(xué)發(fā)展的今天已經(jīng)形成一些有別于歷史的特點，而這些特點既與政治、經(jīng)濟、文化、教育等大環(huán)境有著密切的關(guān)系，也受到儒學(xué)研究者、倡導(dǎo)者本人知識與方法的影響。儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的一個積極方面是“應(yīng)用儒學(xué)”的興起，在直面各種各樣的現(xiàn)實政治社會文化等方面問題的過程中，發(fā)展出不同的進路、理解、觀點與學(xué)說，利用或運用其他學(xué)科的研究方法與思路，使得儒學(xué)的領(lǐng)域急劇擴展，社會影響大有增加。應(yīng)用儒學(xué)的興起一方面構(gòu)成儒學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新的動力；另一方面也提出了諸多的問題，急切需要儒學(xué)學(xué)人給予回應(yīng)。

應(yīng)用儒學(xué)的形成及其領(lǐng)域

作為一門理論學(xué)科、一種傳統(tǒng)價值觀、一套人生道德規(guī)范和一個社會實踐體系，儒學(xué)都得到了長足的發(fā)展，教室內(nèi)外誦讀儒家經(jīng)典到處可見，儒學(xué)研究和教學(xué)的隊伍日益擴大，儒學(xué)著作、論文成百上千，儒學(xué)走進學(xué)校、鄉(xiāng)村、企業(yè)、社區(qū)，更貼近現(xiàn)實；誠信、友善、和諧等儒學(xué)觀念融入當今核心價值體系，更接近于中國文化和意識形態(tài)主流。應(yīng)用儒學(xué)的興起有內(nèi)外兩方面的原因，外因是國家、政府、教育體系、輿論工具大力提倡國學(xué)、傳統(tǒng)文化、民族復(fù)興、中國夢，而內(nèi)因在于儒學(xué)有意識地把自己打造成傳統(tǒng)文化思想的中堅，自覺地承擔(dān)起作為當代文化的傳統(tǒng)基石。在這樣的雙重力量的作用下，儒學(xué)一方面延續(xù)著2000多年來經(jīng)世濟民的傳統(tǒng)，具有所有時代儒學(xué)發(fā)展的共性；但另一方面也在新的境遇下審視新的問題，突出了儒學(xué)的應(yīng)用性和實踐性。

第一，儒學(xué)參與政治的動力比以往任何時候都更為強大。

在一定意義上政治需要是今天儒學(xué)發(fā)展的大環(huán)境，也是儒學(xué)更趨于應(yīng)用性的催化劑。儒學(xué)主動適應(yīng)國家政治、國際關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展、文化重建等多方面的客觀需要，而國家政府也以多種形式越來越加強對儒學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)與掌控、在理論與現(xiàn)實中越來越要求儒學(xué)與之相向而行。儒家、儒學(xué)、儒教、儒術(shù)，無論什么名字，都涉及到“學(xué)以成人”與“學(xué)以致用”的關(guān)系，自其誕生之日起，就是一個以參與現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實為宗旨的學(xué)派，即要以自己的理想、價值糾正錯誤、改變觀念、參與政治、引導(dǎo)文化，要在亂世之中實現(xiàn)天道，因此本質(zhì)上是批判性、革新性、建設(shè)性的學(xué)說與活動。但要實現(xiàn)社會理想，儒家明確意識到需要國家的支持、認可和提倡，因此才有孔子率弟子周游列國、孟子奔走于齊梁倡導(dǎo)仁政、荀子主持稷下學(xué)宮助長百家爭鳴等等，他們知其不可為而為之，其實質(zhì)是希望把儒學(xué)理想與政治參與結(jié)合起來，實現(xiàn)儒學(xué)的內(nèi)在價值與現(xiàn)實改造相統(tǒng)一。儒學(xué)在今天的政治應(yīng)用充分思考儒學(xué)過去何以興、何以衰，對于“為己之學(xué)”之儒學(xué)和“政治制度”之儒學(xué)之間、儒學(xué)理想與實現(xiàn)理想手段之間的張力保持足夠的警惕，在促進現(xiàn)實變革與滿足當下政治需要之間尋求某種平衡。

第二，應(yīng)用儒學(xué)的興起引發(fā)了比以往任何時候都要多的觀點和學(xué)說。

因秉持者的出發(fā)點不同，對儒家理想和實現(xiàn)理想手段的理解、解釋不同，儒學(xué)分為不同觀點和主張原本自然?？鬃又笕宸职伺?、縱橫論戰(zhàn)，各辟蹊徑探索傳承之方式、尋求救世之方略，極大地拓展了儒學(xué)，使之成為戰(zhàn)國時顯學(xué)之一。漢代儒學(xué)有今文古文之爭，而宋明理學(xué)也有眾多的學(xué)說、學(xué)派，如程朱理學(xué)，陸王心學(xué)等。今天的儒學(xué)學(xué)說發(fā)展與以往既相同又不同，在中、西、馬博弈滲透和影響之下，儒學(xué)的邊界得到很大擴展，以儒學(xué)命名的見解更多。中、西、馬的不同進路直接影響著儒學(xué)學(xué)派的形成，儒學(xué)領(lǐng)域也大致形成了三大學(xué)術(shù)圈，即以馬克思主義為基礎(chǔ)的儒學(xué)，以中國思想為導(dǎo)向的儒學(xué)和在西方思想論域下的儒學(xué)。由于儒學(xué)邊界彈性較大，不同來源、不同方法、不同觀點之間跨界現(xiàn)象、交叉現(xiàn)象也比任何其他領(lǐng)域要更為突出。

這些年來所涌現(xiàn)或重現(xiàn)或受到追捧的儒學(xué)學(xué)說或?qū)W派是應(yīng)用儒學(xué)興起的重要表征。（1）在研究進路或?qū)θ鍖W(xué)的認定方面，除了早已存在的心性儒學(xué)、政治儒學(xué)、制度儒學(xué)外，又添加了角色儒學(xué)、功夫儒學(xué)等新的儒學(xué)理論；（2）在價值導(dǎo)向或核心觀念方面，出現(xiàn)了民本儒學(xué)、平民儒學(xué)、生活儒學(xué)、自由儒學(xué)、宗教儒學(xué)等觀點或?qū)W說；（3）在研究方法上，有現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)、詮釋學(xué)儒學(xué)、本體論儒學(xué)等的提法；（4）在研究對象方面，則涌現(xiàn)出鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)、書院儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)等；（5）在地方政府的推動下建立了許多集中研究儒學(xué)的新機構(gòu)，從而出現(xiàn)如山東儒學(xué)、貴州儒學(xué)、浙江儒學(xué)、上海儒學(xué)等說法；（6）在表現(xiàn)形式方面，我們看到有學(xué)院派儒學(xué)和傳播派儒學(xué)之分；（7）在儒學(xué)發(fā)展形態(tài)方面則出現(xiàn)官方儒學(xué)、民間儒學(xué)、海外儒學(xué)等形式；（8）在儒學(xué)學(xué)說的具體內(nèi)容方面，我們看到傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)如仁學(xué)、禮學(xué)、經(jīng)學(xué)、孟學(xué)、荀學(xué)、朱子學(xué)、陽明學(xué)、康學(xué)，等等。所有這些形式都具有鮮明的應(yīng)用性，而應(yīng)用儒學(xué)的根本是不能秉持獨斷或排他態(tài)度，而是要鼓勵諸多學(xué)派、理論的相互交叉、包容并蓄，求同存異、良性競爭、充分交流、協(xié)力前行，從而為儒學(xué)整體發(fā)展增添新的動力。如何在當今應(yīng)用儒學(xué)的發(fā)展中既要“百家爭鳴”又能“和而不同”，是所有參與儒學(xué)的學(xué)者給予強烈關(guān)注的一個重要問題。

第三，儒學(xué)與其他學(xué)科、其他領(lǐng)域的交叉日益增強。

儒學(xué)的根本在經(jīng)典，但出發(fā)點和落腳處卻是人們生活中的實際問題，如儒商問題、教育問題、家庭問題、環(huán)境問題、鄉(xiāng)村問題、道德滑坡問題、生命價值問題、信念信仰問題，等等。表明儒學(xué)開始滲透于生活和社會的方方面面，一改20世紀中書本儒學(xué)、課堂儒學(xué)的形象，借助于社會科學(xué)如社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)計學(xué)以及生命科學(xué)、認知科學(xué)等來擴展應(yīng)用性研究。然而，應(yīng)用儒學(xué)還剛剛起步，表現(xiàn)出諸多的弱點和不足，如在方法論上的簡單化，在問題研究中的膚淺性和在研究領(lǐng)域里的片面性，還沒有達到當代應(yīng)用哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)所達到的高度。這些弱點一方面說明應(yīng)用儒學(xué)還有很大的發(fā)展空間；另一方面也說明應(yīng)用儒學(xué)并非簡單地以儒學(xué)觀念來解釋現(xiàn)實問題，更重要的是提煉出儒學(xué)的精神和價值，借鑒學(xué)習(xí)其他學(xué)科的方法，面對現(xiàn)實問題發(fā)展出特殊的回應(yīng)，不僅能夠解釋問題而且要能夠為解決問題提供學(xué)理依據(jù)。

儒學(xué)所面臨的重大問題及其回應(yīng)

作為歷史傳統(tǒng)的精神延續(xù)，應(yīng)用儒學(xué)的根本依然是要在執(zhí)著學(xué)術(shù)理想與改造社會現(xiàn)實之間、在知與行之間、在成人與成己之間、在獨善其身與兼善天下之間找到或?qū)崿F(xiàn)平衡。但問題也恰恰出現(xiàn)在這里：在許多情況下我們都面臨著一個個悖論，追求理想而無法找到推而廣之的實現(xiàn)平臺，現(xiàn)實境遇又常常與理想境界相距較遠，應(yīng)用儒學(xué)呈現(xiàn)了在執(zhí)著理想與妥協(xié)現(xiàn)實之間進退兩難的境地。

應(yīng)用儒學(xué)的興起源于國際現(xiàn)實、社會現(xiàn)實、政治現(xiàn)實、生活現(xiàn)實的急劇變化。中國的特殊國情使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代各種張力積聚，導(dǎo)致價值多元、理想沖突、文化撕裂、階層固化的狀態(tài)。儒學(xué)的入世精神勢必要對此進行探討、尋求對策，應(yīng)用儒學(xué)的發(fā)展涉及到許多老問題也遇到更多的新問題，對變化的情勢做出了回應(yīng)但還遠遠沒有達成一致性意見。我把這些問題歸納為四類，應(yīng)用儒學(xué)的未來發(fā)展在很大程度上取決于我們能否回應(yīng)以及如何回應(yīng)這些問題。

第一，如何看待儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系？

傳統(tǒng)是由過去到現(xiàn)在的傳承，傳統(tǒng)之所以重要是因為它起源于過去但對現(xiàn)在仍然具有意義，還能指導(dǎo)今天的生命活動。儒學(xué)首先必須在傳統(tǒng)框架之中來審視，但儒學(xué)不僅僅是過去，它的生命力在現(xiàn)在，面臨著如何進化、如何適應(yīng)、如何嵌入的問題，應(yīng)該是現(xiàn)代化的一部分或是指導(dǎo)今天現(xiàn)代化的價值體系之一。然而，在眾多儒學(xué)傳統(tǒng)中，哪些是具有當代意義的，哪些是已經(jīng)過時的？在當今儒學(xué)研究中這些問題還沒有得到合理的解釋，出現(xiàn)許多似是而非的觀點和學(xué)說，不但在儒學(xué)內(nèi)部而且在整個思想界出現(xiàn)了一定程度的混淆或混亂。

儒學(xué)應(yīng)用離不開對經(jīng)典的研讀和重新理解，但這只是儒學(xué)發(fā)展的一部分或一種方式，儒學(xué)能否重新成為國人安身立命之本，還是要看是否能為當代重大問題提出解決方案。這些重大問題包括如何處理自由與民主、平等與公正、個人與整體、權(quán)利與義務(wù)等的關(guān)系，也包括如何看待歷史上儒學(xué)與封建體制的關(guān)系，儒學(xué)與社會不平等、男女不平等、家庭不平等的關(guān)系，如何重新解釋儒學(xué)以適應(yīng)21世紀世界發(fā)展潮流問題，如何在重新闡釋儒學(xué)經(jīng)典思想中倡導(dǎo)解放個性、提升人的自由和尊嚴、社會的公正、政治的法制，推動實現(xiàn)把每一個人的自由平等作為所有人自由平等的條件。

自五四運動以來，以啟蒙精神批判儒學(xué)傳統(tǒng)，改造儒學(xué)以與民主、科學(xué)相一致，是儒學(xué)發(fā)展的動力之一。西方左派馬克思主義和后現(xiàn)代理論批判了啟蒙運動以來的種種弊端和缺陷。但在當下的中國，我們應(yīng)該如何看待儒學(xué)與啟蒙的關(guān)系，對于儒學(xué)可否不經(jīng)過理性啟蒙的洗禮進入當代人的生命，要不要提倡“新啟蒙”？對這些問題并非所有學(xué)者都有一致的看法，在尚未有定論的問題上，如何實現(xiàn)儒學(xué)理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，關(guān)乎應(yīng)用儒學(xué)未來發(fā)展的方向。

第二，如何實現(xiàn)向內(nèi)看與向外看的統(tǒng)一？

傳統(tǒng)儒學(xué)追求“朝聞道夕死可矣”的精神境界，這是儒家精神之所以歷經(jīng)磨難依舊為人信服，在激烈競爭中依然能保持自己本色的力量所在。但是，我們已經(jīng)處于一個世界化、全球化的時代，任何文化都必須在與其他文化交融、競爭中尋找自己一席之地。如果僅僅內(nèi)求完滿自足而否定自19世紀以來用血的代價換來的“睜眼看世界”，不去在全球化過程中發(fā)展自己甚至否定外求的必要，就會重新回到“一葉障目不見泰山”；而在民族性、地方性、民粹主義的旗號下重造的儒學(xué)則必然會把自己隔離在世界之外。這樣不僅對儒學(xué)進一步發(fā)展會造成巨大障礙，而且會誤導(dǎo)民眾，鼓勵極端民族主義、民粹主義，必然導(dǎo)致中華民族復(fù)興的夭折。在如今逆全球化大行其道時，儒學(xué)如何看待全球化并自覺推動各國之間在經(jīng)濟上互利共贏、在文化上互補互鑒，這既是一個關(guān)乎儒學(xué)本性的問題，也是儒學(xué)如何發(fā)展、如何導(dǎo)向的問題。儒學(xué)一貫持開放態(tài)度，先秦時期與道家、法家等其他學(xué)派展開爭鳴，漢代以降與佛學(xué)所代表的印度文化辯論互學(xué)，明清以來與基督教為代表的西方文明互鑒，都代表了儒學(xué)自覺走向更廣大領(lǐng)域、追求全球化的基本精神，因此，應(yīng)用儒學(xué)的未來不在于回到封閉、固步自封，而在于更為開放，在全球化中增強自信、在世界化中獲得新的發(fā)展。

第三，如何既保持自身理論特色又能積極回應(yīng)時代發(fā)展的新問題？

產(chǎn)生于2500多年前的儒學(xué)總是在不斷回應(yīng)時代發(fā)展新問題中獲得新動力，總是持積極的態(tài)度看待政治經(jīng)濟文化教育的新挑戰(zhàn)，把它們視為自身發(fā)展的新機遇、新契機。21世紀產(chǎn)生了許許多多過去從未有的問題，它們給儒學(xué)提出了多方位的挑戰(zhàn)，也為應(yīng)用儒學(xué)的發(fā)展提供了巨大機遇。當今科技高速發(fā)展，引發(fā)出新的工業(yè)革命和生活方式的巨大變遷，也提出了許多哲學(xué)、人性、人生的問題，儒學(xué)如何回應(yīng)涉及到對儒學(xué)本身的理解以及對儒學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。作為一個傳統(tǒng)，儒學(xué)更多考慮的是讀經(jīng)、修身、教育、謹言慎行、言傳身教等，而對于今天的新媒體、自媒體如何塑造人格、如何影響人際關(guān)系，可能會有一個從不適應(yīng)到適應(yīng)的過程。新的工業(yè)革命快速到來正在迅速改變?nèi)藗兊纳罘绞?，生命科學(xué)、認知科學(xué)、人工智能等科技發(fā)展對應(yīng)用儒學(xué)都提出了巨大的挑戰(zhàn)，比如機器人會不會成為道德主體，能不能發(fā)展出道德選擇的自由，要不要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任？它們的高超性能和服務(wù)方式對人的本性會不會帶來負面的作用？只有更深刻地思考儒學(xué)與這些問題的關(guān)系，才能推動應(yīng)用儒學(xué)的深度發(fā)展。

第四，如何看生命的有限與無限？

作為一個關(guān)注現(xiàn)實、改變現(xiàn)實、以德教行天下的傳統(tǒng)，儒學(xué)的價值導(dǎo)向必然是人文主義的，但如果僅僅陷于事物而談人生、囿于規(guī)矩而談倫理，則是對儒學(xué)的曲解，有可能走向相對主義或虛無主義。精神性是儒學(xué)在21世紀開展的必要條件。無論是對知天命的追求、對獲罪于天無所禱也的告誡，關(guān)于慎終追遠、民德歸厚的期許，還是修身養(yǎng)性、成圣成仁、立德立言、知行合一的人格理想的追求，都構(gòu)成了儒學(xué)精神性的豐富內(nèi)涵。

如何理解儒學(xué)的精神性也是應(yīng)用儒學(xué)的一個重要方面。這個問題的出發(fā)點是如何理解什么是人。儒學(xué)一直以道德來標識人之存在的本體意義，孔子以仁定義人，孟子以不忍人之心來定義人性，荀子以辯、分、禮來規(guī)定人的特殊性，以區(qū)別于動物禽獸。無論如何定義，在一個以尋找人間天堂為生活基準的世俗社會，在一個不細問生命本源、不追究生命終極意義的文化中，如何有效發(fā)揮強調(diào)道德自律的儒學(xué)在精神層面的引導(dǎo)作用，是儒學(xué)所面臨的一大難題。在立己與立人之間、己達與達人之間，沒有精神性追求是很難鏈接起來的。儒學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷只有在承認精神本源前提下才能得以實現(xiàn)。修身養(yǎng)性、成己成人能否解決民眾的終極關(guān)懷？可否令人信服地解釋現(xiàn)實中德福相悖的問題？儒家關(guān)于道德自由與道德選擇的論述，可否理解為人人具有自由意志？儒家關(guān)于天的信仰在今天還能不能得到認可？生命中是否有多重世界？如果有，它們在哪里，如何相連？現(xiàn)實中為什么會出現(xiàn)有德者無福，而有福者又無德的現(xiàn)象？一般民眾以什么安身立命？這里必然涉及到儒學(xué)與宗教之間的關(guān)系，以及儒學(xué)精神性的內(nèi)涵與外延的問題。

趨勢與愿景

反觀儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷程，我們可以清晰地看到應(yīng)用儒學(xué)在應(yīng)對當代重大社會文化問題之中得以興起與展開。正是儒學(xué)的這一導(dǎo)向，我們有理由持一種謹慎樂觀的態(tài)度，認為儒學(xué)的未來必能在回應(yīng)時代問題中開拓出更為廣闊的空間。儒學(xué)當今所遇到的問題和未來可能做出的回應(yīng)，歸根到底還是一個如何把握儒家理想世界與現(xiàn)實世界關(guān)系、如何既執(zhí)著于儒學(xué)理想又具有實現(xiàn)理想手段的問題。這里的理想包括儒家對天下大同的期望，對民本、民生、民胞物與的執(zhí)著，對天命歸屬的認知，對人性內(nèi)在自由、尊嚴和生命無限性的追求，如果一旦放棄這些理想性的東西，儒學(xué)雖然依然具有經(jīng)典研究的意義，但只能是完全書本的學(xué)問或歷史的學(xué)問，不可能成為當代生活的價值來源和人生意義的精神依靠。與之相適應(yīng)，這里所說的現(xiàn)實既包括個人現(xiàn)實如對生活、家庭、生命的考慮，也包括對民族、國家、政治、文化的關(guān)注和評價，更包括對解決現(xiàn)實張力的理解和行動。應(yīng)用儒學(xué)要比以往任何時候都更注重知行合一，既堅持理想，又貼近現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，在有限性的活動中尋求生命的無限性，在回應(yīng)世俗問題中開出精神追求，既不因為理想而放棄現(xiàn)實，也不因為對現(xiàn)實的妥協(xié)而喪失理想，只有這樣的儒學(xué)才是真正的新儒學(xué)形態(tài)，才能重新成為中華民族安身立命的精神支柱，也才能為應(yīng)用儒學(xué)發(fā)展提供無限動力。