崔曉火

作為中國第一大宗教,經(jīng)歷了兩千年跌宕起伏的佛教,如今感召了一批中國社會精英希望在佛門之下找到靈魂的安寧

年近40歲的何嵐把一輛別克轎車停在北京法源寺前街的車場,從車?yán)锬贸觥洞蟊洹泛汀缎慕?jīng)》,轉(zhuǎn)身走進(jìn)這座藏于宣武門外民居社區(qū)內(nèi)歷史悠久的千年古剎。

“阿彌陀佛,阿彌陀佛,今天咱們一塊兒吧?！痹谒略呵霸河鲆娡袇⒓臃ㄊ碌男磐?這位中年人表現(xiàn)得足夠謙和。皈依三年來,這位中年商人已經(jīng)習(xí)慣于在工作和生活中保持一個佛教徒的平靜。

8月22日是一個星期日,恰逢農(nóng)歷七月十三日。法源寺大雄寶殿里香火彌漫,百余名年齡各不相同的信徒圍繞在明代木胎貼金罩漆的毗盧遮那佛像四周,俯身念經(jīng)?？占诺墓潘?誦經(jīng)聲不蕩其幽靜,蒼松翠柏、銀杏丁香和西府海棠在夏末初秋的日光照耀下,樹影斑駁。

下午三時,隨著法鼓、法鐘敲擊的節(jié)奏,身著素衣的信眾和大殿內(nèi)一身袈裟的師傅一同誦讀經(jīng)文,不時在經(jīng)文聲中俯身磕頭拜佛。眾人的額頭叩在拜墊上隆隆作響,動人心魄。

漢語系佛教地區(qū)的佛教徒根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》,每年農(nóng)歷七月十五都是舉行超度宗親的盂蘭盆節(jié)。自陰歷七月初九起,中國境內(nèi)的1.3萬多座寺廟一連七天均在同時舉辦法事,信眾在“盂蘭盆法會”期間每日念經(jīng),以追薦先祖、超薦亡靈。法會在十五這一天達(dá)到頂峰,法事從早晨開始一直持續(xù)到子夜以后。

何嵐雙手合十,筆直著身體,誦讀超度的經(jīng)文。在他身邊,四位同行的信徒也虔誠地行使法事,佛珠在他們的手腕上不時碰撞出聲。

佛教的感召

“盂蘭盆會是一年中漢傳佛教最重大的宗教法會?！焙螎拐f。

“和雍和宮主要對游客開放的情況不同,法源寺這里來的更多是佛教信徒,我覺得這里在鬧市中卻鬧中取靜,是很適合修行的地方?！焙螎姑吭露紩⒓觾扇握b經(jīng)會,也認(rèn)識了幾十名北京的佛教居士。他們大多是四十歲上下、事業(yè)有成的北京居民。

“可以說,生活中的種種境遇吧,讓我自然地向在佛法中找到歸宿和答案。”何嵐平靜地說。

而還有更多像何嵐一樣的,年齡各不相同的城市人,在不斷走進(jìn)中國式佛教信徒的生活。每個公歷月的最后一個星期六,法源寺的皈依法事都會吸引幾百名城市人排隊(duì)步入佛門。

在等待接授法名和齋飯之后,這些追隨佛祖的人們從此皈依佛教三寶,正式成為居士。打坐、念經(jīng)、做法事、戒酒肉,成為他們平常生活的一部分。

對于在法源寺常駐的僧人和義工們來說,陰歷七月中旬也是寺廟一年中最忙碌的時間。他們經(jīng)常利用周末服務(wù)寺廟的日常運(yùn)作,有的人甚至?xí)趩挝徽{(diào)休,為的是能在盂蘭盆會所在的周二,全天在法源寺里幫忙。

“政府機(jī)關(guān)的,學(xué)校的,公司的,我們這里什么職業(yè)的都有。”四年前大學(xué)本科畢業(yè)現(xiàn)在北京某機(jī)關(guān)工作的義工小聶說。在他身旁,不少年紀(jì)在三十歲上下的義工,穿著“法海真源”的馬甲,在寺廟中穿梭忙碌,為七月十五的大法會制作道具。

建于唐太宗貞觀十九年(公元645年)的法源寺,不僅是北京城內(nèi)歷史悠久的古寺,更因?yàn)槔畎绞昵爸Z貝爾文學(xué)獎提名的同名小說名揚(yáng)海內(nèi)外。李敖在《北京法源寺》中把寺院作為小說的開始和結(jié)束的地點(diǎn),賦予作品一種尋佛之氣。

自1956年起,法源寺更進(jìn)一步成為中國佛學(xué)院、中國佛教圖書文物館所在地,為全國眾多寺廟培養(yǎng)了青年僧伽和佛教文化研究學(xué)者。

畢業(yè)于南京棲霞山佛學(xué)院、現(xiàn)就讀于中國佛學(xué)院的惟俊法師告訴《中國新聞周刊》,在北京學(xué)習(xí)的三年期間,他認(rèn)識了許多曾為社會精英、后皈依佛門從事研究的年輕人。

“現(xiàn)在選擇出家的年輕人越來越多了。在入學(xué)佛學(xué)院之前必須出家,因此在我接觸的佛學(xué)院同學(xué)里,年輕人或是因?yàn)榧彝コ蓡T信佛而出家,或是因?yàn)槭聵I(yè)上的考驗(yàn)使他們放棄了世俗的追求,轉(zhuǎn)投佛門。”八年前出家研讀佛學(xué)的惟俊法師說,正是因?yàn)楦改甘欠鸾叹邮?他才選擇了成為虔誠的佛徒。

“我的同學(xué)就曾對我說,他在佛法里找到了他在高等院校的書本里找不到的答案。我覺得這一句就可以解釋為什么大學(xué)生也會選擇皈依?！狈◣熣f。

在佛學(xué)院,本科學(xué)制均為四年,學(xué)員需學(xué)習(xí)共四十余門課程,除了唯識學(xué)外,還有禪學(xué)、天臺學(xué)、華嚴(yán)學(xué)、凈土學(xué)、因明學(xué)、戒律學(xué)、中觀學(xué)等專業(yè)課程。此外,每天還有包括英語、時政、計(jì)算機(jī)、書法、茶道、佛教音樂等興趣課程。

根據(jù)上一次公布的2007年版《中國的宗教信仰自由狀況》白皮書,在中國已有2000年歷史的佛教,已經(jīng)擁有出家僧尼20萬人,其中藏傳佛教的喇嘛、尼姑12余萬人。

而近年來,選擇皈依佛門、甚至出家的中國年輕精英不在少數(shù)。相比于居士群體中各年齡段都存在的情況,由于對出家僧侶年齡和家室的限制,當(dāng)今的皈依人士,大多為年輕的知識分子和社會精英人士。

精英從佛

石家莊以南五十公里的柏林寺,近年來在住持釋明海方丈的帶領(lǐng)下,不僅多次修繕,還成為北京和周邊地區(qū)知識精英們內(nèi)心馳往之地。而其中一些精英更是在這座禪寺選擇削發(fā)從佛,讓這里增添了許多神秘的吸引力。

柏林寺的住持釋明海方丈本身就曾是一位社會精英。1968年出生、祖籍湖北潛江的他于1987年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系,于1991年畢業(yè)后被分配到北京的一家單位工作。

在大學(xué)期間,釋明海在學(xué)習(xí)哲學(xué)的同時留心佛學(xué)。那時,他在北京廣濟(jì)寺與禪宗大師凈慧上人結(jié)緣,自此潛心精研佛學(xué)專著,產(chǎn)生了從佛的念頭。

然而,要向遠(yuǎn)在湖北的父母解釋這一非世俗的選擇,是一件難事。釋明海于是瞞著家人獨(dú)自來到河北趙縣,在殘破的柏林寺剃度落發(fā)。那是1992年9月,凈慧上人為他披剃,授法名“明海”。當(dāng)釋明海的家人知道兒子的歸宿,已是若干年之后。

跟隨釋明海的明影法師便曾是他的校友。1991年畢業(yè)于北京大學(xué)地質(zhì)地理系的明影在北京市海淀區(qū)區(qū)政府、深圳市政府當(dāng)了一年公務(wù)員之后,因?yàn)椴荒苓m應(yīng)仕途生活,另尋他途,皈依佛門。

“和領(lǐng)導(dǎo)、同事不是很合得來。”明影法師曾對校友解釋過他出家的初衷?！案悴磺迤渲械牡览?又不愿意盲目地去執(zhí)行,時間一久,雙方互不滿意?！?992年,明影來到柏林寺,師從凈慧法師,認(rèn)定這里就是他的歸宿。在向父母和家人表明心跡后,他在當(dāng)年就出家為僧。

在人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副教授魏德東看來,中國第一大宗教中蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化承載和理性哲學(xué)是感召眾多知識分子和社會精英階層的主要原因。

“佛教中對高級知識分子的吸引包括它很高的文化內(nèi)涵,這些內(nèi)涵承載在詩歌、雕塑、藝術(shù)、哲學(xué)這些高雅的形式之中。此外,佛教還是一個十分強(qiáng)調(diào)理性的宗教。它的理性傳統(tǒng)符合受過高等教育的人群的心理結(jié)構(gòu)?！蔽旱聳|表示。

“在佛教中‘沒有講不通的道理,即使不信仰佛教的普通人,也能從中受益?！蔽旱聳|表示。

2009年7月,總部設(shè)在瑞士日內(nèi)瓦的國際聯(lián)合宗教會(ICARUS)通過對200名全球宗教界領(lǐng)袖的票選后,將佛教評為“最佳宗教世界”獎項(xiàng)的獲得者。宗教領(lǐng)袖們表示,佛教徒真正實(shí)踐了他們所倡導(dǎo)的宗教精神,這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。

“應(yīng)該說,佛教是中國傳統(tǒng)中,最符合國際社會定義的宗教?！蔽旱聳|說。

今年7月,在中國人民大學(xué)召開的“中國宗教的現(xiàn)狀與走向:第七屆宗教社會科學(xué)年會”上,美國普度大學(xué)中國宗教與社會研究中心主任楊鳳崗教授根據(jù)2007年中國零點(diǎn)研究咨詢公司“中國人精神生活調(diào)查”提出,在中國真正“一教獨(dú)大”的宗教仍是佛教,有占中國18%人口的比例,即近1.85億人,已經(jīng)自我認(rèn)同為佛教信仰者。

和楊鳳崗教授有多年合作經(jīng)歷的魏德東也認(rèn)為,中國人對包括佛教在內(nèi)的宗教的信仰,并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化的推進(jìn)而弱化?！跋喾?我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人的宗教信仰需求反而增強(qiáng)。”

在魏德東看來,中國人在參與宗教活動比例這一點(diǎn)上,和其他信仰宗教的民族無異。中國人的宗教活動積極性同樣高漲,約80%的中國人都參加過祭祖、掃墓等帶有宗教屬性的儀式。同時值得留意的是,中國人的宗教歸屬感是比較低的,這是因?yàn)楹妥诮逃嘘P(guān)的自發(fā)性活動、明確的宗教團(tuán)體和組織的歸屬性均較低。

“但總體來說,崇尚佛教、儒教的中國人,在宗教信仰上是趨于溫和的、多元化的,對其他宗教信仰的排他性是比較弱的?！蔽旱聳|表示。

在中國人民大學(xué)舉辦的宗教社會科學(xué)年會上,楊鳳崗教授也提到,1.85億認(rèn)信佛教的中國人未必是皈依佛教的,也未必有“三皈依”的宗教實(shí)踐。

“我們也發(fā)現(xiàn),認(rèn)信佛教的人中,民間信仰也比較盛行,這樣的人可能占相當(dāng)大的比例。所謂‘正信佛教,要嚴(yán)格按照四正諦、八正道等佛教信條來界定。但在自認(rèn)為是佛教徒的人中,祖先崇拜的比例很高,相信風(fēng)水、算卦的比例也很高,這些都是公認(rèn)的民間信仰中的東西,本不屬于佛教信仰。當(dāng)然中國佛教一向如此,1949年以前也是這樣的?！睏铠P崗曾對媒體表示。

在魏德東看來,民間信仰的存在不會混淆中國人對“佛”的理性認(rèn)知。“中國人對宗教的認(rèn)同有相當(dāng)程度的交織性,時常體現(xiàn)為一種在民俗性的鬼神觀念與理性的宗教觀念之間的重疊?！?/p>

“并非只有制度性宗教的擴(kuò)大才符合現(xiàn)代化的進(jìn)程。根據(jù)臺灣近20年來的調(diào)查,對星象、手相、看卦這些形態(tài)的取信在知識分子之中的比例并不低于其他人群,甚至還略高?！蔽旱聳|說。

“佛教的感召力不言而喻,也有越來越多的社會精英皈依。不過也希望有人能告訴我,現(xiàn)在究竟有多少人能說出佛教的教義和含義,這是我想知道答案的?！狈ㄔ此碌囊晃环◣熣f罷,便走進(jìn)寶殿,繼續(xù)履行佛賦予的使命。★