今年是戊戌變法120周年。為紀(jì)念這一歷史事件，弘揚(yáng)康有為和梁啟超的書法藝術(shù)，由廣州藝術(shù)博物院、廣東省博物館聯(lián)合主辦的“天海高曠 水月清華——康有為梁啟超書法展”于2018年9月9日至12月10日在廣州藝術(shù)博物院一樓歷代繪畫館展出。此次展覽共有行草書、行書、草書、隸書、行楷書、楷書等七十多件（套）作品亮相并入選文化部2018全國美術(shù)館館藏精品展出季項(xiàng)目。

在中國近代史上，康有為和梁啟超是兩位非凡的人物。他們是中國近代史上重要的思想家、政治家、教育家，中國向西方尋求真理的主要人物，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物，戊戌變法運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者。他們所創(chuàng)立的社會(huì)政治與民族文化學(xué)說，對中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

康有為和梁啟超不僅是中國近代維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和杰出的啟蒙思想家，也是中國近代著名的書法家和書法理論家、碑學(xué)派代表人物。與其非凡的政治氣概一樣，他們在書法領(lǐng)域也表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)特質(zhì)。

清乾嘉以來，碑學(xué)思想逐漸深入人心。至光緒康有為出，促成了碑學(xué)構(gòu)建的最終完成和書壇的空前繁榮。而梁啟超則繼之崛起，也在碑學(xué)思想的指引下投身于時(shí)代潮流中。他們對晚清碑學(xué)的興盛均起到了巨大的作用，以獨(dú)特的方式確立了自己在中國書法史上應(yīng)有的地位。

康有為

康有為（1858—1927），名祖詒，字廣夏，號(hào)長素、更生、更甡、游存叟、天游化人，廣東南海（今屬佛山）人。繼阮元和包世臣之后，康有為以其書法理論著作《廣藝舟雙楫》進(jìn)一步對碑學(xué)做了全面總結(jié)，提出“尊碑”之說，主張以碑派書風(fēng)取代帖派書風(fēng)，意在矯正帖派輾轉(zhuǎn)翻刻的流弊，將碑學(xué)運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新高潮。他擅長行書和草書，主要得力于北魏摩崖石刻《石門銘》，追求氣勢，不拘小節(jié)，體勢洞達(dá)，寬博舒展，線條恣肆豪放乃至粗野荒率，如枯藤老樹，蒼莽凌厲而又富于節(jié)奏感。

康有為精于書法。他從學(xué)于朱次琦時(shí)，曾得朱氏傳授執(zhí)筆法。后從事科舉考試，又習(xí)歐陽詢楷體。32歲時(shí)，在北京上書不達(dá)，非?？鄲?，友人沈曾植“勸勿言國事，宜以金石陶遣”。于是便日以讀碑為事，盡觀京師藏家之金石數(shù)千種，于光緒十五年（1889）寫成《廣藝舟雙楫》。書中提出“尊碑”之說，推崇漢魏六朝之碑，認(rèn)為這些碑刻能反映當(dāng)時(shí)書法的真實(shí)面貌。書中還強(qiáng)調(diào)書法要隨時(shí)代不斷變化，書法家要博采眾長，自成一格。這些理論直到今天，還是有啟發(fā)意義的。

書挽星巢詩四首 行草 康有為

書鄧承修臨王羲之蘭亭序跋 行草 康有為

康有為自己的書法，是實(shí)踐其書學(xué)主張的。他在博覽群碑之后，采用了以“圓筆”作碑體的特殊方法，因而有別于清代以“方筆”為主的碑派諸家。這種圓筆，實(shí)出自朱九江先生，也是“帖派”書家的老本領(lǐng)。絕世聰明的康有為，他一力提倡碑學(xué)，而在創(chuàng)作上卻運(yùn)帖入碑，一般人未能領(lǐng)會(huì)他的真功夫，只以為他光是碑派大師而已。沙孟海貶斥康有為，說他“大言炎炎”，并說北碑“方筆居多，康有為專用圓筆，是否他一直未覺察到刻手問題呢，還是他有意識(shí)地避開石刻上的刀痕而遺貌取神獨(dú)自運(yùn)筆呢？由歷史條件推之，我以為是屬于前者，不是后者”。商承祚又認(rèn)為康有為刻意摹寫唐人的《千秋亭記》，“并在該刻筆勢的基礎(chǔ)上，予以進(jìn)一步的夸張，遂成‘康體’。我將此拓與康字對照，立即剝?nèi)ニ膫窝b”。沙、商二氏未能找出康有為用圓筆的根源，而誤以為他英雄欺人，而且他們的觀點(diǎn)帶有過于強(qiáng)烈的感情色彩，故不免有所偏頗。而馬宗霍則云：“南海書結(jié)想在六朝中脫化成一面目，大抵主于《石門銘》，而以《經(jīng)石峪》《六十人造像》及《云峰山石刻》諸種參之，然法誤安吳（指包世臣），運(yùn)指而不運(yùn)腕，專講提頓，忽于轉(zhuǎn)折，蹂鋒潑墨，以蓬累為妍，未為語于醇而后肆也?！瘪R氏重帖學(xué)，對碑學(xué)多所批評，所論亦未免帶有偏見。

康有為學(xué)習(xí)北碑之所以成功，正在于他能遺貌取神，獨(dú)自運(yùn)筆。他在《廣藝舟雙楫》中已把這點(diǎn)表述得很清楚，可惜許多研究者并沒有細(xì)讀他的書，便信口批評了?？涤袨樵凇侗贰分?，以《靈廟碑陰》《石門銘》為神品，其一生得力亦在于此。康字的結(jié)體及運(yùn)筆源出《石門銘》，而取《靈廟碑陰》的神韻，此外還受到稍早的書家鄧石如、張?jiān)ａ摰鹊挠绊?，不專于一碑一家，博取兼收，匯百流于大海，這才是康有為真正的補(bǔ)天手段，前無古人，后少來者，所有學(xué)“康體”的近人，幾乎都失敗了，沒有康氏的胸襟抱負(fù)、才情學(xué)養(yǎng)，僅僅去依樣畫葫蘆是不成的。

…………

康氏在肯定書法藝術(shù)“陽剛”之美的同時(shí)，卻否定了它的對立統(tǒng)一面“陰柔”之美，未免偏激，但在當(dāng)時(shí)書壇的情勢下，矯枉過正，恐怕是難免的了。

——陳永正《嶺南書法史》

梁啟超

梁啟超（1873—1929），字卓如，號(hào)任公，飲冰室主人，廣東新會(huì)人，康有為學(xué)生，與康有為合稱“康梁”。他在政治上是康有為的得力助手，在書學(xué)思想上也深受康有為影響，但在書風(fēng)上卻獨(dú)樹一幟，與康有為反其道而行之。他擅長行書、楷書和隸書，行楷主要脫胎于北魏石刻《張玄墓志》，注重韻味，用筆精到，字形嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)肅穆，風(fēng)格高古。其清雅溫潤的視覺效果和嫻靜安詳?shù)墓诺錃赓|(zhì)，一反康有為一味霸悍的粗率之風(fēng)，而近于帖派的儒雅氣息，由此也造成了碑派書風(fēng)多姿多彩的局面。

天大樂始 行書八言聯(lián) 康有為

觀天會(huì)古 行書八言聯(lián) 康有為

作為近代著名的政治家、思想家、學(xué)者的梁啟超，書法僅是他的“末技”而已。無疑，梁氏在書法理論上是受到他的老師康有為“尊碑”說的影響的，他畢生都宗尚北碑，但他卻沒有跟著康有為的老路走，更沒有去模仿老師的大有名聲的書法，而是自己去探索新路，并開創(chuàng)出個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，這正是一位真正的學(xué)者和藝術(shù)家應(yīng)有的態(tài)度。梁啟超，絕世聰明，同是學(xué)碑，他卻揚(yáng)棄了康氏那種“霸悍”之氣，而追求“平和”的書風(fēng)，達(dá)到非常高的境界。溫文儒雅、雍容恬靜，坐對梁氏的書法時(shí)，只感到一股清氣撲人眉宇。這正是康有為所缺乏的“陰柔”之美。然而，這種陰柔是從“陽剛”中產(chǎn)生出來的，即所謂百煉之鋼，化為繞指之柔。

梁啟超的書法，早年與一般讀書人一樣，學(xué)的是典型的干祿字歐體，但他對小歐尤有心得。梁氏晚年跋歐陽通《道因法師碑》中說：“大令學(xué)《蘭亭》而加放，蘭臺(tái)學(xué)率更而加斂，皆攝其精神而不襲其貌，故能自立也。蘭臺(tái)得力《化度》最深，而收斂謹(jǐn)嚴(yán)，達(dá)乎其極，若書家有狷者，吾必以小歐當(dāng)之矣?！倍尚W轉(zhuǎn)入北碑，似較易入手，故從學(xué)康氏之后，轉(zhuǎn)習(xí)六朝碑版，尤專注于《張黑女墓志》及《張猛龍》《暉福寺》《李超墓志》諸碑刻。丁文雋《書法精論》中論梁氏書云：“梁啟超出南海之門，似于康氏所稱道之碑，如《爨龍顏》《暉福寺》《張猛龍》及《張黑女》《李超》二志，致力最甚，其結(jié)字謹(jǐn)嚴(yán)，筆力之險(xiǎn)勁、風(fēng)格之高古，遠(yuǎn)出鄧石如、趙之謙、李瑞清諸家之上?！标悶]《梁啟超書跡賞析》一文指出梁書“受漢隸及北魏碑刻的影響，寧靜中蓄含動(dòng)勢，整飭中透出遒勁，體勢方扁，用筆方圓互見，造型凝練，豐茂厚重，隸意頗濃……他那勁健端凝的書法，體現(xiàn)出來的是幽靜恬適、自然高遠(yuǎn)的情凋”。這種“神清氣閑的學(xué)人風(fēng)致”，正是梁氏書法深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，也就是所謂的“書卷氣”。……陳代星謂其“取法于北魏《張玄墓志》，用筆精到嚴(yán)謹(jǐn)，神氣內(nèi)斂，中宮收緊，神態(tài)肅穆”?！@種恂恂儒雅的書卷氣，是以書法為業(yè)的純書家所無法夢到的?！?/p>

至于梁啟超的行書，似乎比楷、隸還要精能。梁氏平生著述多達(dá)一千余萬言，手稿皆用毛筆書寫，故行書極其熟練，可說是無意于書，而自得書法的真趣。

——陳永正《嶺南書法史》

行草書格言 康有為

朱敦儒雙鸂鶒詞 楷書 梁啟超

春水空山 行楷書七言聯(lián) 梁啟超

楷書七言聯(lián) 梁啟超

超然頗有 楷書八言聯(lián) 梁啟超