◎佟文娟 凡 靖

《國家寶藏》是由中央電視臺(tái)聯(lián)合中國九家國家級(jí)重點(diǎn)博物館聯(lián)合打造的大型文博類探索節(jié)目，2017年12月播出以來吸引了大批觀眾特別是年輕觀眾的強(qiáng)烈關(guān)注，節(jié)目收視率和各大視頻網(wǎng)站播放量節(jié)節(jié)攀升，并由此帶動(dòng)了博物館之旅成為熱門現(xiàn)象。

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中提出了“傳播的儀式觀”，也稱為傳播的文化觀，即傳播是基于一定文化敘事的儀式行為。凱瑞認(rèn)為傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織的系統(tǒng)，傳播過程就是一種分享意義的文化儀式，儀式化傳播是就儀式的隱喻而言是儀式化象征的交流體系傳播，而非原始意義的儀式傳播。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為儀式的唯一目的“就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個(gè)體歸為群體”?！皟x式是為維護(hù)這些信仰的生命力服務(wù)的，而且僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去，必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇。

《國家寶藏》節(jié)目通過儀式建構(gòu)，再現(xiàn)演繹文物背后的歷史與文化，讓觀眾在節(jié)目中獲得一種儀式感。節(jié)目充滿強(qiáng)烈的儀式感，對(duì)儀式的設(shè)置主要由文物符號(hào)、節(jié)目制作程式與節(jié)目場(chǎng)景構(gòu)建而成。

一、文物符號(hào)構(gòu)建文化和精神的傳承儀式

凱瑞的傳播儀式觀認(rèn)為人類是符號(hào)動(dòng)物，個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞符號(hào)活動(dòng)這個(gè)中心而開展的，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是在進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)[2]。依據(jù)符號(hào)學(xué)理論，文物符號(hào)的能指即文物要素，也即意符，而文物背后所呈現(xiàn)的中華文化與民族精神則是符號(hào)的所指，也即意指。

文物是歷史的見證，作為一種文化符號(hào)在文化的傳承中具有重要價(jià)值?！秶覍毑亍吠ㄟ^挖掘文物背后的歷史，彰顯文物符號(hào)的文化與情感價(jià)值，傳承中華文化與民族精神。作為《國家寶藏》節(jié)目的核心要素，節(jié)目所選取的文物都是各大博物館精挑細(xì)選出的具有代表性的文物，符合九大博物館的不同特色，也契合每期節(jié)目的主題和定位。如在第一期節(jié)目中，故宮博物院選取的《千里江山圖》卷、各種釉彩大瓶“瓷母”和石鼓三件作品，分別從極具中華特色的畫卷、瓷器和漢字三個(gè)方面展現(xiàn)華夏文明的風(fēng)采，不僅符合故宮博物院的特色，三件文物所代表的守護(hù)綠水青山、守護(hù)國之瑰寶、守護(hù)中華文脈的情感也與節(jié)目主題相契合。石鼓作為“中華第一古物”，其表面篆刻的文字是漢字演進(jìn)過程的見證，也是中華文化歷史變遷的見證。作為故宮博物院首推的國寶文物之一，在“今生故事”的演繹中，節(jié)目組邀請(qǐng)?jiān)蕦m博物院文物管理處主任梁金生講述今生傳承和守護(hù)石鼓的故事。

二、節(jié)目環(huán)節(jié)體現(xiàn)儀式固有的程序性

《國家寶藏》節(jié)目的整體環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的儀式感。節(jié)目的開場(chǎng)，演員張國立擔(dān)任“001號(hào)講解員”向觀眾依次介紹中國九大博物館館長登場(chǎng)，主持人的“講解員”身份與九名博物館館長的“看門人”稱謂彰顯守護(hù)國寶的職責(zé)，其專業(yè)性和權(quán)威性的文物解讀為節(jié)目增添了文化的厚重感和嚴(yán)肅性。接著每期節(jié)目跟隨主題介紹一個(gè)博物館，由館長推舉三件代表性文物進(jìn)行節(jié)目展示，最終選出一件文物進(jìn)入故宮博物院的主題特展環(huán)節(jié)。節(jié)目還將觀眾拉入投票選文物的節(jié)目環(huán)節(jié)中，讓觀眾親身參與到節(jié)目?jī)x式中，增強(qiáng)了觀眾的參與性和互動(dòng)性。

“國寶守護(hù)人”對(duì)文物背后故事的再現(xiàn)演繹以及守護(hù)國寶的宣誓部分是節(jié)目的主要環(huán)節(jié)。節(jié)目組根據(jù)主題綜合考量，選取與節(jié)目特性相符合的明星和素人嘉賓。明星嘉賓的選取要求具有良好的正面公眾形象，無論是演技精湛的“戲骨”還是潮流偶像，年齡和人生閱歷跨度之大，在符合節(jié)目定位的同時(shí)，滿足不同受眾群體的審美取向；而素人嘉賓的選取都與文物背后的故事有關(guān)，他們與文物的傳承、文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，明星嘉賓以國寶守護(hù)人的身份來到文物所在博物館尋找國寶，在博物館相關(guān)工作人員的帶領(lǐng)講解下將文物帶到節(jié)目演播室呈現(xiàn)，具有儀式感的節(jié)目程式彰顯對(duì)文物以及文物背后厚重歷史文化的尊重與珍視。明星嘉賓對(duì)文物的“前世傳奇”的再現(xiàn)演繹后，素人嘉賓通過講述與文物的“今生故事”深度解讀文物背后的故事。“儀式屬于文化記憶的范疇，是因?yàn)樗故镜氖菍?duì)一個(gè)文化意義的傳承和現(xiàn)時(shí)化形式。”在《國家寶藏》節(jié)目流程中，嘉賓集體作為國寶守護(hù)人進(jìn)行宣誓宣讀并頒發(fā)國寶守護(hù)人印信，觀眾也作為儀式的見證者共同參與到節(jié)目和儀式中。節(jié)目開場(chǎng)時(shí)國寶守護(hù)人將守護(hù)印信放入舞臺(tái)中央的環(huán)形高臺(tái)上，而節(jié)目結(jié)尾時(shí)集體宣讀守護(hù)誓詞和頒發(fā)守護(hù)人印信，這些儀式化的表達(dá)相互呼應(yīng)，不僅構(gòu)建了共同的文化記憶與情感，具有高度文化認(rèn)同價(jià)值和情感凝聚價(jià)值，也增強(qiáng)了傳播守護(hù)和傳承文化的效果。

三、節(jié)目場(chǎng)景營造儀式現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)氛圍

文物“前世故事”的演繹環(huán)節(jié)借助電視媒介為其增添聲音和圖畫要素，再現(xiàn)和重構(gòu)文物背后的歷史與文化。如每期節(jié)目開場(chǎng)后，在“001號(hào)講解員”張國立的邀請(qǐng)下，作為國寶守護(hù)人的明星嘉賓將其帶來的“國寶守護(hù)人印信”放入至于水晶石柱上，隨著嘉賓走入舞臺(tái)中央，燈光和特效配合著屏幕映出極具節(jié)目特色的Logo。節(jié)目組還在舞臺(tái)上設(shè)置極具現(xiàn)代感和科技感的九根透明的冰屏柱，通過不斷調(diào)整方向和順序位次以變換臺(tái)型，為故事的演繹營造多維立體式的舞臺(tái)空間。在嘉賓演繹文物的前世今生故事后，節(jié)目給明星和素人嘉賓共同頒發(fā)“國寶守護(hù)人印信”，并且一起宣讀守護(hù)誓言的儀式，為觀眾營造出一種守護(hù)國寶文化特有的儀式感，也增強(qiáng)了觀眾的民族文化記憶與認(rèn)同感。

此外，為配合文物的展示和故事的演繹，節(jié)目通過聲音的渲染給觀眾營造一種身臨其境之感。

《國家寶藏》節(jié)目以固定的播放時(shí)間和固定的節(jié)目制作流程，通過文物的符號(hào)化表達(dá)、專家的權(quán)威解讀與嘉賓的再現(xiàn)演繹以及節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)置建構(gòu)節(jié)目的儀式感。而具有儀式感的節(jié)目?jī)?nèi)容通過電視媒介進(jìn)行傳播，也增強(qiáng)了節(jié)目?jī)x式化的傳播效果。節(jié)目將觀眾拉入儀式中，無論是參與現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目制作的觀眾還是場(chǎng)外觀看電視節(jié)目的觀眾，都共同參與到儀式秩序的建構(gòu)與傳播中?，F(xiàn)場(chǎng)的觀眾在節(jié)目制作流程中與節(jié)目演出者有著直接或間接的溝通，更加真實(shí)、直接地感觸節(jié)目所傳達(dá)的文化與情感，場(chǎng)外的觀眾也通過各種媒介手段觀看節(jié)目，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行線上討論交流，共同參與到這一傳播儀式中。節(jié)目的儀式化傳播，通過演繹文物的“前世今生”、宣讀誓言和頒發(fā)守護(hù)國寶印信的節(jié)目設(shè)計(jì)方式，以喚醒國人的集體記憶，建構(gòu)集體身份認(rèn)同，將傳承中華文化的信念與使命重新融入國人的生活和情感視野，同時(shí)也增強(qiáng)了民族凝聚力與文化自信。