林立功

期望與現(xiàn)實(shí)的落差，常常是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。十九大報(bào)告指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蓖瑫r(shí)，也正是由于區(qū)域間的發(fā)展不平衡現(xiàn)象依然存在，孫正義的“時(shí)間經(jīng)營(yíng)模式”在一定的區(qū)間里將依然有效。

作為中國(guó)特色住房合作社的天福實(shí)踐項(xiàng)目，“美好生活家園”不僅要“建老百姓買得起的好房子”，更需要精心去營(yíng)造老百姓安居并樂業(yè)的好生活，創(chuàng)新服務(wù)，豐富和提升群眾的精神文化追求，充當(dāng)美麗心靈的擺渡者。

不只是居住，安居樂業(yè)更是一種新的生活方式

解決“住有所居”的問題，出路在哪里？

德國(guó)的“住房合作社”制度，讓德國(guó)的房?jī)r(jià)基本上保持十年價(jià)格不變。而中國(guó)的房?jī)r(jià)，5年可能就要漲5倍，甚至更高。

有人算了一筆賬：30年來，中國(guó)大部分地區(qū)的物價(jià)漲了20倍，房?jī)r(jià)也漲了20倍，老百姓的工資收入也漲了20倍，基本持平。如果是這樣，那么除了生活環(huán)境的改善之外，老百姓的家庭生活豈不是沒有得到改善？顯然不是，中國(guó)大部分家庭生活的改善還是相當(dāng)明顯的。那么為什么很多人感受不到這種變化，甚至幸福指數(shù)反而更低了呢？

如今，老百姓就變得越來越?jīng)]有安全感。老百姓形容一個(gè)人“窮的程度”：上無(wú)片瓦、下無(wú)寸地。現(xiàn)在城里人都是“下無(wú)寸地”了，因此都迫切需要在城里能擁有自己的一套房子——在中國(guó)人的眼里，房子是“家”的象征，于是有了“婚房”的概念，有了“丈母娘經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

住房合作社同樣屬于“民生保障”，但是因?yàn)橥顿Y太大，一時(shí)之間還很難完全由政府來投資，這是國(guó)情，因此中國(guó)的住房合作社不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該要根據(jù)自己的國(guó)情，制定出“有中國(guó)特色的住房合作社”。

“住房合作社”解決的是“安居”的問題，要讓人民過上“幸福美好的生活”，還存在“樂業(yè)”的問題。作為“中國(guó)特色住房合作社”的試點(diǎn)實(shí)踐，天福集團(tuán)的“美好生活家園”系列項(xiàng)目，提供的“不只是房子，更是一種生活方式”。

天福人追求的目標(biāo)是“新城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)者”“城市運(yùn)營(yíng)商”。在“美好生活家園”的首個(gè)項(xiàng)目規(guī)劃中，有“五大中心、十大配套”，其中就包含了“創(chuàng)客中心”和“鄰里中心”，很大層面上解決的就是“樂業(yè)”的問題。而且“五大中心、十大配套”將成為天福集團(tuán)“美好生活家園”項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)配套。

樂業(yè)的四個(gè)層次，精神訴求日益凸顯

就業(yè)，可以按層次分為擇業(yè)、置業(yè)、創(chuàng)業(yè)和事業(yè)。曾經(jīng)也有人把一生中工作的變化分為剛參加工作的初期，有一定工作經(jīng)驗(yàn)后的跳槽、升遷，把工作與自己的專長(zhǎng)相結(jié)合，最理想的是把工作與自己的興趣相結(jié)合。

“特色小鎮(zhèn)”強(qiáng)調(diào)的是“工業(yè)園+公園”，與“美好生活家園”有所區(qū)別，但也強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)城融合”，大的“美好生活家園”項(xiàng)目核心區(qū)面積1500畝以上，因此可以看作是“特色小鎮(zhèn)”的一種特殊模式。

但是“安居樂業(yè)”還不是“美好生活”的全部。當(dāng)中國(guó)變得更加富裕、繁榮的時(shí)候，更多追求已經(jīng)提升到精神層面了。

中國(guó)五千年?duì)N爛文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與體驗(yàn)，將是在將來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。不僅在中國(guó)，并且會(huì)不斷走向世界。“文旅”牌各地都在打，但成功的并不多，為什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與新課改示范工作組委員會(huì)顧建華主任認(rèn)為，必須要有五個(gè)以上具有明顯特色的文化品牌作為支撐，才有可能打好“文旅”牌。這些都是經(jīng)過大量的數(shù)據(jù)分析后得出來的經(jīng)驗(yàn)，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興、中國(guó)文化體驗(yàn)、文化產(chǎn)業(yè)說起來容易，做起來很難。特別是現(xiàn)在的都市人因?yàn)樯钏?，在文化生活與學(xué)習(xí)上的投入明顯減少了，比如“人力資本”的含義，在很多人（甚至是從事人力資源管理的人）的眼中，都不能得到正確的認(rèn)識(shí)和理解。近年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻，并提出“文化自信”的口號(hào)。傳統(tǒng)文化教育在各地也成了最熱門的話題，據(jù)說在世界各地，孔子學(xué)院等傳播中國(guó)文化的教育機(jī)構(gòu)，超過了5000家。然而真正有影響力的，可能也不多。這就值得大家深思了，除非政府投資，如果是企業(yè)化運(yùn)營(yíng)，就必須要面對(duì)生存與發(fā)展的問題。對(duì)企業(yè)來說，投資一點(diǎn)都盲目不得。

特色小鎮(zhèn)建設(shè)，在項(xiàng)目規(guī)劃期要收集各種地區(qū)性資源，其中包括文化資源，其目的就是要找出獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的東西，然后加以挖掘、深耕、放大，形成感官的、抓眼球的要素，吸引消費(fèi)者?！懊篮蒙罴覉@”要建設(shè)成“生態(tài)型新城鎮(zhèn)”，具備“宜居、宜業(yè)、宜養(yǎng)、宜游”的特征，“文化建設(shè)”是必不可少的抓手之一。但是由于每個(gè)地域都有自己的唯一性、獨(dú)特性，因此“一城一策”將是必然的選擇。

精神層面的訴求，并不局限于文化需求，更多層面是指對(duì)人生價(jià)值、人生意義、人生動(dòng)力的探索和追求。比如一個(gè)老人，進(jìn)了養(yǎng)老院以后，如果只是等死，就成了社會(huì)的負(fù)擔(dān)；如果“老有所為”，還能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和余熱，即便到了八九十歲，同樣可以造福社會(huì)、造福人類。在美好生活家園戰(zhàn)略合作伙伴“萬(wàn)謙養(yǎng)老機(jī)構(gòu)”里，九十多歲的老人還在給七八十歲的“小朋友”教英語(yǔ)；一百多歲的老人鼓勵(lì)大家說：“你們的未來都將是美好的?！币娒娲蛘泻魰r(shí)，都會(huì)說：“快樂健康！”

一個(gè)充滿“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”思想的人，有一天決定去“當(dāng)義工”了，那會(huì)是怎樣的一個(gè)變化呢？又需要有怎樣的一個(gè)環(huán)境才能促成這樣的變化呢？這值得所有“美好生活家園”建設(shè)者和“美好生活社員”們?nèi)ニ伎肌?/p>

為居者創(chuàng)造幸福，當(dāng)美麗心靈擺渡者

幸福是一個(gè)永恒的話題，也是人類所努力追求的東西，但是幸福指的是什么，很多人都未必明白。北京師范大學(xué)張鼎昆教授給的定義是：“幸福是一個(gè)人在特定時(shí)間、空間下的一種生命狀態(tài)。”

幸福感，是一個(gè)人對(duì)自己當(dāng)下生命狀態(tài)的一種感受?！案惺芏取迸c自己的“關(guān)注度”有直接的關(guān)系，而“敏感度”則是加權(quán)結(jié)果。

有人提出：“主觀幸福感是一種內(nèi)在態(tài)度，這種態(tài)度包括認(rèn)知、行為和習(xí)慣三個(gè)基本組成成分。主要的測(cè)量?jī)?nèi)容包括心理健康、生活質(zhì)量和社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面。”賓夕法尼亞大學(xué)的“積極心理學(xué)之父”馬丁·瑟里格曼認(rèn)為：“快樂+參與+意圖=幸福。”行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·多蘭博士認(rèn)為：“幸福是隨著時(shí)間的推移，人們體驗(yàn)到的快樂與創(chuàng)造的意義?！?/p>

可見，幸福的要素包含時(shí)間空間、感受、自我認(rèn)知。幸福的特征包括即時(shí)與延續(xù)、利他并自利、感知又感性。幸福的層面包括快樂體驗(yàn)、感受意義。

幸福與自我感受有關(guān)，與自我追求有關(guān)，那么就跟自己的需求有關(guān)。只要引導(dǎo)需求，就可以“設(shè)計(jì)幸?！??！懊篮蒙罴覉@”正是基于這一理論基礎(chǔ)而規(guī)劃、建設(shè)并運(yùn)行的：“讓全體社員參與其中，在互助中共享快樂人生，在快樂中感悟人生意義。”

有些人需要“快樂體驗(yàn)”，有些人追求的則是“意義感”。但是如果他們?cè)凇翱鞓敷w驗(yàn)”的同時(shí)也做些“有意義”的事，或者在“意義感”的同時(shí)去體驗(yàn)其中的“快樂”，那么他們將會(huì)感受到更多的幸福，生活也會(huì)感受到更多的美好。因此，“美好生活家園”的建設(shè)者們，應(yīng)致力于成為“創(chuàng)造美麗心靈的擺渡者”。