◎王語抒 陳安琪 紀 嬌 印珠拉·葉思波拉提

新媒體就是網(wǎng)絡媒體。與之類似的是把新媒體定義為“以數(shù)字技術為基礎，以網(wǎng)絡為載體進行信息傳播的媒介”[1]。在如今的新媒體時代下，新媒體傳播作為一種傳播方式，它對于馬氏口弦的影響，主要是根據(jù)它本身的特點所決定的。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有如下的特征：即時性、開放性、個性化、分眾性、低成本全球傳播、搜索便捷、融合性等[2]。傳播工具的變化，不僅是傳播技術的提升，更是一種社會發(fā)展的變革。新媒體時代的到來是代表著一種新的信息傳播方式的到來。在網(wǎng)絡信息瞬息萬變的新媒體時代，將傳統(tǒng)文化在不失其精髓的前提下，融入新媒體的傳播過程中，是我們想要探究的目的。

民族藝術是一個民族在長久發(fā)展過程中沉淀的，它是一個民族情感、涵養(yǎng)和歷史的結(jié)晶，對于一個民族而言，傳承和發(fā)揚本族文化藝術就是在愛護自己的靈魂；對于一個國家而言，保護和傳播民族文化藝術就是在維護自己的血脈。馬氏口弦作為民族藝術的一種，它經(jīng)過歷史的沉淀，最終保留下來，就足以說明其本身所具特殊的文化價值和藝術特色。所以結(jié)合時代特征來傳播、傳承馬氏口弦是十分必要的，我們需要這類民族藝術長久的存在于國家的“文化寶庫”之中。

一、馬氏口弦的傳承現(xiàn)狀及問題

（一）馬氏口弦傳承現(xiàn)狀

馬氏口弦的起源地在寧夏靈武市郝家橋鎮(zhèn)。口弦在寧夏長期流傳，歷史悠久，是舊時代回族女子在心情憂傷時最愛彈的一種樂器。馬氏口弦又稱“解麻纏”，分為鐵制、竹制兩種,都由帶柄短劍似的微型琴體、細長的簧舌和一根長長的線繩組成，外觀小巧玲瓏，是寧夏長久流傳下來的回族民間樂器。至于是何時出現(xiàn)的，文獻中已經(jīng)沒有了明確的記載。

“馬氏口弦”基本彈奏技巧有：屏氣、吐氣、憋氣、哈氣、巧舌頭，而基本手法有：左手：雙手一夾，往上一繞，四手一攢，拇指一推。右手：雙手一折，往回一拱，拇指一掐，扯動絲線[3]。

（二）傳承人老齡化、文化程度不高、下一代技藝不精，青黃不接

調(diào)研組走訪了包括“馬氏口弦”演繹傳承人馬蘭花和制作傳承人馬義珍在內(nèi)的數(shù)名擅長彈奏口弦的人，超過三分之二的人年齡都在50歲以上。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“馬氏口弦”演繹傳承人馬蘭花已于2017年12月份去世。馬蘭花的下一代傳承人——她的四個女兒：楊翠蓮、楊翠萍、楊翠花、楊翠娟，她們的口弦技藝還不夠精湛。馬蘭花的小女兒介紹說：“我們姊妹四個還沒有達到我媽（彈口弦）的那種高度，我們還在不停地學習。”這種情況使得馬氏口弦的傳承可能出現(xiàn)青黃不接的窘境。由于主要傳承人自身的原因，導致了在文化高度發(fā)展的今天，口弦的傳承和傳播變得艱難，跟不上時代的發(fā)展。

（三）“口傳心授”的家族式傳承方式阻礙了傳播廣度

“馬氏口弦”的大部分口弦隊的成員都是由家人組成，傳承方式也都是屬于“口傳心授”家族傳承。這種單線式家族傳承方式，使得其傳承群體較小，人員組成比較單一。調(diào)研組在采訪馬蘭花老人時，老人笑著說“我沒有文化，一個字也不識，我學習彈口弦都是我的父親手把手教給我的，他教我一句，我彈一句，全靠自己用心，憑腦子記下來的，彈熟了也就不會忘記了，一彈就是那個調(diào)調(diào)?，F(xiàn)在我教口弦隊的隊員彈奏口弦，也都是父親當年教我的方法去教他們的”。馬氏口弦至今傳承四代，沒有樂譜，沒有文字記錄。

（四）主要以傳統(tǒng)媒介傳播為主，缺乏新媒體傳播模式

馬氏口弦的傳播模式主要以傳統(tǒng)媒介為基礎，更多的依賴于當?shù)匾呀?jīng)固有的傳播模式。由于地域經(jīng)濟發(fā)展的限制以及當?shù)厝藗儾]有意識到口弦自身存在的價值，導致許多的新媒體傳播模式?jīng)]有融入到這項文化傳播的過程中。馬氏口弦目前存在的傳統(tǒng)傳播模式主要有以下三種。

1.在當?shù)嘏e行重大活動時進行展演

據(jù)馬義珍介紹，他經(jīng)常在寧夏舉辦的一些重大活動中表演口弦。在2017年8月份，首屆寧夏靈武熱氣球節(jié)時，馬義珍就曾帶著他的口弦前去表演，受到了很多人的歡迎。

2.在靈武市回民中學等幾所學校開設口弦課程

為響應靈武教育局打造“一校一特”、“一特一景”“一校一品”的學校特色，在2011年3月中旬開辦馬氏口弦的課程，聘請馬義珍作為授課老師，傳播馬氏口弦。通過采訪該校學生和副校長調(diào)研組了解到，該校自開設馬氏口弦課程以來豐富了學生對于民族文化的認知。

（五）傳播效果由當?shù)叵蛩闹苤饾u減弱，青少年對其了解程度低

調(diào)研得知馬氏口弦在當?shù)貍鞑バЧ^為顯著，但對于周圍城區(qū)以及全國的的影響力較小。越是靠近馬氏口弦的示范基地——靈武市郝家橋鎮(zhèn)崔渠口村，人們對于它的了解程度越高，外省的人甚至是寧夏本地距此示范基地較遠的人都只有小部分的人聽說過馬氏口弦。

其次，年輕人對于馬氏口弦的了解度較低。由于年輕人從小就接觸各式各樣的媒介和文化，多元化的文化使得他們對于民間文化的關注度較低。調(diào)研組調(diào)查問卷顯示：16-28歲的年輕一代有63.74%的人沒有聽說過馬氏口弦，即使有23.08%的人聽過，但是也并沒有真正見到過。

二、利用新媒體傳播馬氏口弦的路徑

新媒體承載的是多種形態(tài)的信息，如視頻、音樂、文字等，因此，利用新媒體可以使馬氏口弦能以各種形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，帶給人們更加豐富的體驗。同時，人們也可以根據(jù)體驗感悟?qū)Υ诉M行評價推薦，加強了二者的交互性。

作為一個廣闊的、限制較少的舞臺，新媒體可以使得馬氏口弦的相關信息能夠更廣泛地傳播，在一定程度上突破了馬氏口弦的地域和民族限制。其次，新媒體的使用者主要集中在青年群體，馬氏口弦目前傳播過程中也存在受眾偏老齡化，青年人對該藝術的了解程度低的缺陷，使用新媒體傳播方式可以擴大青年受眾群體。

經(jīng)過調(diào)研，調(diào)研組認為可以通過以下途徑豐富馬氏口弦的傳播渠道：

（一）建構(gòu)馬氏口弦網(wǎng)上銷售及教學體系

馬氏口弦作為一種獨特的樂器，制作工藝復雜，掌握該制造工藝的人寥寥無幾，因此購買的渠道非常狹窄，基本只能在寧夏當?shù)刭徺I。同時，馬氏口弦缺少正規(guī)的教材。一種樂器的學習，需要同時具備樂器和教學資源，但是在馬氏口弦的傳播中，這兩種資源獲取的難度較大，因此，建構(gòu)馬氏口弦網(wǎng)上銷售及教學體系勢在必行。

建構(gòu)馬氏口弦網(wǎng)上銷售及教學體系可以使學習者較便捷的獲得學習資源。利用淘寶等銷售平臺售賣馬氏口弦并附帶相關教學光盤，這樣既可以使口弦制作者獲得經(jīng)濟效益，又可以使更多人高效地學習口弦技藝；在智慧樹等視頻教學網(wǎng)站建立馬氏口弦網(wǎng)上教學體系，使口弦學習者足不出戶就可以更直觀地學習馬氏口弦，減少了口弦的學習成本，突破了口弦傳播的空間和時間限制。

（二）建立馬氏口弦微信微博宣傳平臺

馬氏口弦傳統(tǒng)的傳播方式所帶來的最直接的弊端就是口弦的知名度只存在于寧夏靈武當?shù)?，這對于一種民族藝術的未來發(fā)展是十分不利的。在微信、微博這類受眾群較廣，青年群體使用較頻繁的社交媒體建立宣傳平臺，呼吁微博大V和部分意見領袖進行轉(zhuǎn)發(fā)推廣，是提高馬氏口弦知名度、增強受眾黏性的切實可行的方案。建立微信公眾號、馬氏口弦微博官方賬號，推出馬氏口弦歷史、制作工藝、發(fā)展現(xiàn)狀等基本狀況，使受眾體驗到互動性，增加對馬氏口弦的知曉度，消除受眾與馬氏口弦的距離感。

（三）確立馬氏口弦視聽傳播資源庫

馬氏口弦給予了人們聽覺上的享受，建立馬氏口弦視聽傳播資源庫可以最直接地吸引受眾的欣賞和學習。在愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊等視頻網(wǎng)站上傳馬氏口弦表演視頻或者在QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等音樂平臺建立民族音樂分享專葉，上傳口弦音樂，使得受眾可以利用這種最便捷的途徑聆聽馬氏口弦的演奏。確立馬氏口弦視聽傳播資源庫，可以充分地利用新媒體傳播這一低成本的方式，將馬氏口弦的視聽資源傳至受眾身邊，使受眾具有最直觀的視覺體驗和聽覺享受，提升受眾對馬氏口弦的好感度，自覺扛起馬氏口弦宣傳和發(fā)揚的大旗。

（四）嘗試直播平臺

自2016年起，網(wǎng)絡直播平臺已成為所有社交、電商、視頻APP的熱門傳播方式。直播搭載了影視、娛樂甚至是金融,出現(xiàn)在每個人的身邊,逐漸成為這個時代的“標配”。

口弦的發(fā)展必須與時代緊密結(jié)合，傳承人可在網(wǎng)絡上以直播的形式展現(xiàn)馬氏口弦的獨特風采。一方面可利用直播平臺的交互性加強與受眾的聯(lián)系，另一方面可以擴展年輕受眾群體。

（五）達成與短視頻分享平臺的合作

隨著抖音、快手等平臺的火熱，短視頻分享平臺已經(jīng)成為了宣傳民族樂器和民族文化的潛力舞臺。短視頻聲畫并茂，創(chuàng)意性和參與性較強，且受眾大多為青年群體。這樣將有利于表現(xiàn)馬氏口弦的特點并拓展受眾群體的年齡層次。除此之外，此平臺還可以鼓勵當?shù)赜脩羯蟼骱头窒眈R氏口弦的相關表演，并通過點贊等方式吸引更多受眾。

利用新媒體的方式傳播傳統(tǒng)民間藝術，使得民間藝術更具現(xiàn)代性和時代性。

注釋：

[1]陶丹、張浩達：《新媒體與網(wǎng)絡傳播》，科學出版社2001年版，第3頁

[2]匡文波：《“新媒體”概念辨析》，《國際新聞界》2008 年 6 期

[3]毛芳芳：《寧夏靈武市口弦音樂文化研究——以郝家橋鎮(zhèn)崔渠口村“馬氏口弦”為例》，西安音樂學院2013年碩士學位論文