陶重源

中國(guó)傳統(tǒng)文化的締造者，不僅在處理人與自然的關(guān)系上持審慎態(tài)度，在處理人與人的關(guān)系上也是如此。古人奉行“義”字當(dāng)先，義在古代先人的生活中，曾經(jīng)是如此神圣而偉大。為義而死或?yàn)榱x而活，被人定義為真正的君子之道。商人無利而不取，無義亦不取?！氨I亦有道”使一切罪惡似乎也閃耀著人性至善的光芒。古人對(duì)“義”的執(zhí)著追求，是使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分?！叭?，義，禮，智，信”被寄予在真正的言行或追求中。君子作為偉人的最高境界，不論有多少人可以做到，最起碼是當(dāng)時(shí)普遍追求和向往的目標(biāo)。原始的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和約束標(biāo)準(zhǔn)雖然在某些方面顯得過于盲從和無知，許多地方并不可取，然而其中也不乏積極因素。古人待人，基本能做到待人以誠(chéng)。上至君王士人，下到市井小民，“誠(chéng)”一直被視為最起碼的為人標(biāo)準(zhǔn)。失信行為從來都是倍遭唾棄和鄙夷的。權(quán)貴達(dá)官失信，很可能貽笑千年，市井小民失信，則會(huì)為鄉(xiāng)里所患。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，違背基本道德規(guī)范的行為一直被視為罪惡，不僅為正人君子所不齒，甚至?xí)獾礁麟A層的一直仇視。而如今“和諧”社會(huì)的人們一方面高呼“和諧”的口號(hào)，一方面卻為不和諧之事，彼此間相互欺瞞，缺少基本的人文關(guān)懷。“路見不平，拔刀相助”可以成為眾人所欣賞的優(yōu)秀品質(zhì)，而在自己路見不平時(shí)，卻往往缺乏拔刀的勇氣和膽略。誠(chéng)信一方面被視作最低的道德標(biāo)準(zhǔn)，一方面又屢遭踐踏。奸商見利忘義，一切道德與良知都成為無足輕重的累贅，甚至只有果斷拋棄的人才能尋得發(fā)展。傳統(tǒng)道德的淪喪竟至如此地步，“和諧”何日方成！

我不是在大呼社會(huì)的弊病而以此標(biāo)榜自己的良知，也不是無視現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步而大力鼓吹復(fù)古主義?，F(xiàn)今“和諧”社會(huì)的不和諧是有目共睹的真實(shí)存在。只是眾人一邊大力討伐社會(huì)上的不正當(dāng)現(xiàn)象，一邊又一次次地妥協(xié)讓步，在實(shí)際生活中為自己的行為開脫，以至于行為標(biāo)準(zhǔn)一次次地逾越道德的底線。我曾經(jīng)不止一次聽到別人說“你不能改變社會(huì)，所以只能改變自己以適應(yīng)社會(huì)”這些論調(diào)或來源于長(zhǎng)輩，或來源于師友，無不透漏著深深的矛盾，屬于典型的妥協(xié)主義。一邊承認(rèn)社會(huì)的病態(tài)，一邊又去病態(tài)地適應(yīng)。似乎覺得當(dāng)一切都?xì)w于病態(tài)時(shí)，一切才顯得正常。當(dāng)然，對(duì)道德的挑戰(zhàn)畢竟不是多數(shù)現(xiàn)象，社會(huì)上也不乏和諧之舉，只是一個(gè)美好的社會(huì)可以容忍多少不和諧呢？我不想過多的闡釋傳統(tǒng)文化的道德方面，但是如今“和諧”社會(huì)所面臨的各種阻力中，絕大多數(shù)來源于傳統(tǒng)道德的缺失，或者傳統(tǒng)道德中消極因素的殘留。不談“道德”，“和諧”遍無從談起。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)不再是最大的制約因素。“和諧”在人與人的關(guān)系上表現(xiàn)為待人與待己的方式上，傳統(tǒng)文化道德中主張仁以待人，孔子更是以“己所不欲，勿施于人”作為告誡學(xué)生的箴言。而遍觀現(xiàn)代社會(huì)，人們顯然缺少足夠的人文關(guān)懷。當(dāng)然，比之古代統(tǒng)治的殘酷，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是不勝枚舉的。只是在同樣的期待中，難道我們不該做得更好嗎？“和諧”這一理念從古代的“大道之行”開始便一直被追求至今，而當(dāng)下仍難以真正實(shí)現(xiàn)，這其中的癥結(jié)究竟在何處？

“傳統(tǒng)文化”在現(xiàn)代社會(huì)中更多的是淪為商業(yè)炒作的賣點(diǎn)，如同一個(gè)純潔的兒童沾染了癖氣一樣，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的污染。不用誰(shuí)來強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)民族的重要性，這是無需言說的常識(shí)。我想要說的是“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代和諧社會(huì)”的關(guān)系。在如今的背景下，“和諧”的實(shí)現(xiàn)究竟該何去何從？是寄望于新的道德觀念的確立，還是對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸？

中華民族用了幾千年的時(shí)間方才將一個(gè)夢(mèng)民族的文化修飾完整，幾千年的補(bǔ)充刪減使得傳統(tǒng)文化中存在更多積極因素。中國(guó)在與國(guó)際社會(huì)接軌不到百年的時(shí)間便將這一切拋棄了一半?，F(xiàn)代“和諧”已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是寄予了十幾億國(guó)人希望的偉大理想。“和諧”無望，幸福便無望，民族丟失的光輝便也無望重新拾起。中國(guó)目前面臨的不僅僅是傳統(tǒng)文化的日漸流逝們還有傳統(tǒng)文化腐朽因素的羈絆。相比前者而言，后者明顯屬于不易醫(yī)治的頑疾。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素也是極其極大的。但就政治體制而言，中國(guó)古代的封建等級(jí)觀念至今仍極大地禁錮著國(guó)人的思想。備受宣揚(yáng)的平等思想從來沒有真正完全地實(shí)現(xiàn)過。法律上的平等也只是一個(gè)概念而已。官員牧民，至今仍被絕大多數(shù)人視為正常的社會(huì)現(xiàn)象。古代統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治而制定的等級(jí)制度，在歷史上一直是主流思想。自第一個(gè)封建王朝誕生之始，“禮”便被嚴(yán)格的執(zhí)行著，從天子鑄九鼎到禮樂制度，等級(jí)的烙印如同一個(gè)傷痕，直到今日，還是留下了抹不去的傷疤。在民主平等觀念確立如此之久的今天，等級(jí)思想依然成為巨大的桎梏，極大地阻礙了現(xiàn)代和諧社會(huì)的真正實(shí)現(xiàn)。

就我個(gè)人的生活經(jīng)歷而言，這一思想不僅廣泛存在，而且被普遍視為正?，F(xiàn)象，大多數(shù)人表示接受。這個(gè)一點(diǎn)，我認(rèn)為是最為不正常的。在一個(gè)民主社會(huì)，民眾懼怕官員的權(quán)威，而且這種懼怕好像是與生俱來的，這又怎么能算正常呢？

另外，相比西方社會(huì)而言，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中缺乏嚴(yán)格而系統(tǒng)的宗教思想，民眾的日常行為只能靠基本道德觀念加以約束。這就使得當(dāng)?shù)赖率ヒ欢ǖ男Яσ院螅癖姷男袨橹荒芸糠傻膹?qiáng)制約束，這種被動(dòng)的約束我認(rèn)為不利于和諧社會(huì)的建立。西方社會(huì)普遍評(píng)價(jià)中國(guó)是一個(gè)沒有信仰的國(guó)家，當(dāng)然，這種信仰我理解為宗教信仰。這種判斷，或許并不是毫無依據(jù)的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，雖然也充斥著眾多的神秘色彩，但并不能體現(xiàn)宗教的那種嚴(yán)謹(jǐn)性和廣泛性。除佛教外，其他的宗教都是不系統(tǒng)的。即使諸如“道教”這樣的本土宗教，也沒能夠成為民眾普遍的信仰。古人對(duì)鬼神的迷信，在現(xiàn)代科學(xué)的沖擊下顯得不堪一擊。宗教的約束，從一定程度上有利于和諧社會(huì)的建立，如基督教的基本教義和佛教的某些理念。

總之，中國(guó)現(xiàn)代和諧社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是極其緊密的。中國(guó)曾一度作為東方乃至世界的文化中心，其泱泱五千年的文化傳統(tǒng)絕對(duì)有諸多可取之處，而現(xiàn)代“和諧社會(huì)”除了要建立新的文化理念，還要著意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。無論是傳統(tǒng)文化不恰當(dāng)?shù)睦^承或者拋棄，都會(huì)成為“和諧社會(huì)建設(shè)的巨大阻礙。所以，如何用審慎的態(tài)度加以取舍，可為其中的關(guān)鍵?！昂椭C”二字既然源于中國(guó)傳統(tǒng)理念，其實(shí)現(xiàn)之道肯定也寓于其中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代和諧社會(huì)如同一對(duì)夫妻，缺少任何一方，家庭就不是完整的，和諧就無從談起。所以，“和諧”的配方中，“傳統(tǒng)文化”是，必不可少的藥材。當(dāng)這一理論不僅僅停留在理論，而是真正得以貫徹時(shí)，“和諧社會(huì)”便真的和諧了。