有：“有”就是不該有

有和無(wú)是相對(duì)的，有就是有了，無(wú)就是沒(méi)有，有和無(wú)是一對(duì)反義字。同時(shí)，它也是一對(duì)哲學(xué)上的概念，有無(wú)相生，老子說(shuō)天地萬(wàn)物生于有，而有生于無(wú)。天地萬(wàn)物從最早的太極、一個(gè)點(diǎn)出發(fā)的，太極這個(gè)點(diǎn)，它又是生于無(wú)的，就是從無(wú)當(dāng)中來(lái)的。

“有”這個(gè)字它的本字是“又”，為什么說(shuō)“有”字的本意是“又”呢？就是在造字之初，那個(gè)“有”它就是寫(xiě)成“又”的形狀，它就是“又”。這個(gè)“又”像什么？“又”像伸開(kāi)一只手，像伸開(kāi)的手要握住東西。

占有什么呢？后來(lái)在造字的時(shí)候，又給它加了一個(gè)“月”（肉）字底，所以在“有”的上面是個(gè)“又”，下面是個(gè)月，就是肉。古時(shí)候很重要的生活資料就是肉，有食物吃就代表這個(gè)人很富有，代表這個(gè)人占有食物、占有生活資料。

所以“有”是什么意思？就是你占有食物，就稱之為有。那富有是什么意思？富有就是占有的食物多。

想一想我們現(xiàn)在“有”還是“沒(méi)有”，我們現(xiàn)在每個(gè)人都是“有”的，至少我們能夠吃飽對(duì)不對(duì)？但是有了之后，你的欲望并沒(méi)有得到滿足，你的欲望會(huì)越來(lái)越多。司馬遷在《史記》當(dāng)中就預(yù)言性地看到了人性當(dāng)中這種欲望，看到了欲求不滿的這種形態(tài)，所以他在里頭就借別人的話，他說(shuō)：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！?/p>

在《說(shuō)文解字》當(dāng)中許慎也說(shuō)，有就是“不宜有也”。就是你非法占有的，你不應(yīng)該占有的，就稱之為有。有是你不應(yīng)該有的那一部分。他這個(gè)也是一個(gè)反訓(xùn)，有就是不該有。

如果你一味想得到你還沒(méi)有的東西，那么你的心就會(huì)出去，不在自己的腔子里，你的心在追逐外物上面。

西方的哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)人既不應(yīng)該喪失你心中的欲望，也不應(yīng)該實(shí)現(xiàn)你心中的欲望?！?/p>

回到有和無(wú)這一對(duì)概念，老子說(shuō)天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。有和無(wú)它又是互相轉(zhuǎn)化、互相去生發(fā)的，所以有了之后，你就會(huì)感覺(jué)到無(wú)，就是你感覺(jué)像是沒(méi)有一樣，為什么呢？因?yàn)槟銜?huì)習(xí)以為常，就感覺(jué)和沒(méi)有一樣。所以又要從無(wú)中生出有，又要有新的念頭，又要有新的想法。

所以我們?nèi)绾稳?duì)待我們所有的東西，這關(guān)乎我們的人生態(tài)度，也是我們的人生智慧。

陶：陶冶人就像做陶器

“陶”這個(gè)字和中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有極大的關(guān)系，陶瓷我們大家都知道，這是中國(guó)幾千年來(lái)一直有傳承的，做瓦罐、瓦片、茶具。而且我們黃色人種本身也像是泥土捏制的，傳說(shuō)中女?huà)z造人就是用泥土和水，把它捏成泥人，所以我們都像泥人一樣。這個(gè)兵馬俑也是這樣的。

現(xiàn)在的專家用同位素技術(shù)去考證，說(shuō)這個(gè)陶瓷誕生的年代可以追溯到6000年以前，甚至到8500年以前，就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有了中國(guó)的制陶技術(shù)。制陶技術(shù)誕生在6000年到8500年之間，這是目前的一個(gè)結(jié)論。

如果“陶”誕生在這個(gè)時(shí)候，就意味著它在我們的新石器時(shí)期就已經(jīng)有了，就是在我們說(shuō)的原始社會(huì)，就已經(jīng)有了制陶術(shù)。

在甲骨文的寫(xiě)法當(dāng)中，“陶”字就是一個(gè)陶匠工人，他用腳在踩泥土，把這個(gè)泥土踩勻。后來(lái)又加了一個(gè)伴耳旁，就是他在高山取的土，然后就加工它。我們說(shuō)過(guò)這個(gè)偏旁就是“阜”，是高坡的意思，就是山包。

到篆文的寫(xiě)法當(dāng)中，這個(gè)人的形態(tài)還保留，但是這個(gè)人不是用腳踩土，而是兩手抱著泥土在做器皿，就是這個(gè)“缶”，“缶”在古代是個(gè)盛酒的容器。這就是我們現(xiàn)在看到的“陶”這個(gè)字，就是從高山上去取土，然后有一個(gè)人，在做一個(gè)“缶”，這就是陶。

我們經(jīng)常在講一句話，叫陶冶情操。這個(gè)陶就是指的我們?nèi)グ淹磷兂善骶?，變成器物，讓他有用。而“冶”就是冶煉，指的是把金屬等變成我們需要用的器物。煉鋼、煉鐵，還有制陶，這就叫陶冶。

陶冶情操就是要讓我們像土、金屬這種原材料一樣，把它冶煉，要把我們的高尚的品德、高尚的情操冶煉成閃閃發(fā)光的品性，發(fā)揮出它的功能來(lái)，讓我們變得完美。

“陶”還有一種讀音讀作“遙”。我們現(xiàn)在知道的平遙古城，以前就是叫“古陶”，它在上古時(shí)代，在三皇五帝的那個(gè)時(shí)間里，制陶業(yè)特別發(fā)達(dá)，所以這個(gè)地方的人都以陶為姓。

姓陶的人中，有個(gè)著名的人物，叫陶淵明。陶淵明是一個(gè)隱士，字“潛”，這個(gè)潛就有潛隱的意思，后來(lái)他真的就去隱居了。因此我們很多人都覺(jué)得陶淵明的品質(zhì)就像陶瓷一樣樸素、古拙、其貌不揚(yáng)、寵辱不驚。它看起來(lái)很樸素，但是同時(shí)又具有很深厚的底蘊(yùn)，又有一種光芒內(nèi)斂的感覺(jué)。

我每年大概都會(huì)去一趟景德鎮(zhèn)，也會(huì)去景德鎮(zhèn)看陶瓷的手工業(yè)者怎么樣在車間里頭拉坯、畫(huà)瓷，然后把它燒制成為一個(gè)陶器或者成為一個(gè)瓷器。

一般來(lái)講，溫度在1200度以上，它就會(huì)瓷化，而燒陶的溫度在800度到1200度之間。這是我們知道陶和瓷的區(qū)別，很重要一點(diǎn)，就是它對(duì)溫度的要求不一樣。當(dāng)然它們對(duì)原材料的要求也不一樣，像瓷里頭要求有一些石英，有一些礦物質(zhì)。每一窯都有窯變。

為什么“陶”字還有一個(gè)讀音是yáo？就是因?yàn)檫@個(gè)“陶”和“窯”，它們之間是有通假關(guān)系的。這也是為什么平遙古城以前叫“古陶”，后來(lái)叫“平陶”，現(xiàn)在又叫“平遙”。

唐：功不唐捐

“唐”這個(gè)字代表著非常重要的一段歷史，唐朝是中國(guó)最鼎盛的時(shí)候，而且也涌現(xiàn)了像唐太宗、唐玄宗等明君，開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世、貞觀之治，有些很重要的治國(guó)理念都是在唐朝的時(shí)候出現(xiàn)的。它的商業(yè)貿(mào)易、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)也是很發(fā)達(dá)的，人民也安居樂(lè)業(yè)。所以我們有的時(shí)候會(huì)追思唐朝。

但是以“唐”為國(guó)號(hào)，最早的并不是李淵父子，它可以追溯到很早，就是上古的圣君，“堯”。人一說(shuō)到開(kāi)明的君主，就說(shuō)“堯舜”，所以跟堯扯上關(guān)系可了不得。堯以唐為國(guó)號(hào)，所以也稱唐堯。這個(gè)唐在什么地方呢？今天的山西境內(nèi)，李淵在太原起的兵，所以稱“唐”有依據(jù)，又傍上了堯的圣明，這是唐朝合法性建構(gòu)的一部分。

我們現(xiàn)在回頭來(lái)看“唐”這個(gè)字的寫(xiě)法。最初它在甲骨文當(dāng)中的寫(xiě)法，通池塘的“塘”。它最早的寫(xiě)法就是一個(gè)倒寫(xiě)的“人”，這個(gè)人在干什么呢？在用桶在池塘里頭打水。

一個(gè)倒寫(xiě)著的“人”拿著一個(gè)桶在池塘里打水，而這個(gè)“桶”寫(xiě)成了“用”的樣子，“用”和“桶”，最早也是一個(gè)字，“口”就代表著水塘、池塘。

到篆書(shū)和后來(lái)的隸書(shū)中，就變化成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。

池塘一般都還是有點(diǎn)大的，所以“唐”它又有大的意思，我們有時(shí)候說(shuō)相貌堂堂，那個(gè)“堂”也通這個(gè)“唐”。因?yàn)樗写蟮囊馑迹赃@個(gè)“唐”它又有夸大的意思。說(shuō)話一夸張，就變成了荒唐。

莊子在《天下》里頭說(shuō)自己很多話都是“荒唐之言”，什么意思呢？“荒唐之言”就是說(shuō)這個(gè)話大而無(wú)當(dāng)，可以看成莊子的自嘲和自謙，也是一種對(duì)世人怎么評(píng)價(jià)自己的一個(gè)判斷。

王充在《論衡》當(dāng)中說(shuō)：“唐之為言蕩蕩也?！币彩钦f(shuō)言論非常的大，大而無(wú)當(dāng)，大而無(wú)物，很空洞。這里又引申出“唐”的一個(gè)不太常用的意思，就是“空”“徒勞”。比如說(shuō)“功不唐捐”，這是胡適說(shuō)的，意思是說(shuō)你所做的工作，花費(fèi)的工夫，都不是無(wú)用的，一點(diǎn)一點(diǎn)地做事情，都有它的效果，不要總擔(dān)心或者抱怨自己又白忙了一場(chǎng)。

釋乃：哺乳功能退化是人類的悲哀

“乃”是什么，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“奶奶”，我們的祖母。

這個(gè)“乃”在甲骨文的寫(xiě)法當(dāng)中，就是兩個(gè)乳房的樣子。所以說(shuō)它應(yīng)該是跟女性的哺乳，跟女性的生育、培育后代有關(guān)系。

古人有生殖崇拜，我們有很多文字、語(yǔ)言是很嚴(yán)肅、很神圣的。生完孩子之后要哺乳，哺乳也是一個(gè)很神圣的事情，造這個(gè)“乃”字的時(shí)候也是如此，它是一個(gè)很神圣、很嚴(yán)肅的事情。

后來(lái)就把這個(gè)“乃”字從乳房的含義，上升到一種地位很高的一種稱呼，比如稱呼自己家族里頭的哺乳功勞最大的人，就稱之為“乃”。

嬰兒對(duì)于母親的第一印象就是吃奶的時(shí)候發(fā)生的，感覺(jué)到乳房的安全、溫暖、碩大。對(duì)于人的身體構(gòu)造來(lái)講，它具有一種親和力。因此“乃”這個(gè)字對(duì)于人類，具有一種非常重大的意義。

現(xiàn)在人面臨一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)哺乳的質(zhì)量和數(shù)量都不夠?，F(xiàn)代女性最大的問(wèn)題就是哺乳功能的退化。

對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)講，如何哺乳，如何更健康地養(yǎng)育后代，其實(shí)是我們要去研究的一門學(xué)問(wèn)。

我們?cè)賮?lái)講“乃”這個(gè)字的引申義。比如說(shuō)“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，“乃翁”就是你的父親。

這個(gè)“乃”，在這里就是一個(gè)尊稱。我們說(shuō)“乃是”“乃至”，它是加重語(yǔ)氣，“是”，“就是”。這都牽涉到“乃”的神圣性。

服：服藥要在“心服”

“服”字有兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)我們要知道。第一個(gè)就是，它左邊是一個(gè)“月”字旁，右邊這個(gè)也念“fu”，和“服”是通假字。

“服”是什么意思？它左半邊是一個(gè)“月”字旁，有的時(shí)候它是“肉”字旁，而在這個(gè)地方它是“枷鎖”的意思，一個(gè)木制的枷鎖。你看它的那個(gè)形狀，也很像一個(gè)木枷，能把人限制住，把手啊頭啊裝在一塊。

右半邊，這個(gè) 上半邊是一個(gè)人的形狀，下半邊是個(gè)“又”。這個(gè)“又”是一個(gè)手，所以“服”的本意就是一個(gè)人用手去抓他，把他制服，裝到枷鎖里頭去。

“服”在古代作名詞用，同時(shí)也作動(dòng)詞，它作名詞用就是指被征服的奴隸，就是被打敗了之后的戰(zhàn)俘，所以有學(xué)者也認(rèn)為服者“俘”也，和俘虜?shù)摹胺笔且饬x相通的，這也說(shuō)得過(guò)去。

它做動(dòng)詞用就是指征服，就把別人打敗，征服別人。有的時(shí)候，它也指被征服的那一面，它也有被征服的意思。

后來(lái)這個(gè)字形在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中變化不大，同時(shí)我們知道，為什么這個(gè)字組詞會(huì)組成“制服”，“制服”某個(gè)人，還有“降服”“征服”。

“服”在日常使用當(dāng)中，還把它理解為“服裝”“衣服”。為什么會(huì)跟衣服有關(guān)系？在古代，辨別奴隸需要辨別代表他們身份的服裝。服在這個(gè)地方，它就是指的制服，奴隸穿的衣服就稱之為服，后來(lái)就引申為各種服裝。

還有我們說(shuō)的“佩服”，就是說(shuō)我認(rèn)為你比我高，我比你低，所以我佩服你。我心甘情愿地認(rèn)為我比你低等，這也是從“奴隸”這個(gè)意思發(fā)展過(guò)來(lái)的。

還有我們把吃藥叫什么？“服藥”?！芭宸币彩且环N進(jìn)藥的手段，比如說(shuō)我佩戴一個(gè)東西，一個(gè)有香氣的瓶子，那么我的人體就會(huì)吸收這個(gè)香氣，這也叫一種“佩服”。

我們聯(lián)想一下成語(yǔ)“口服心服”，如果我們口中服了這個(gè)藥，但是心里并不認(rèn)為這個(gè)藥有作用，實(shí)際上這個(gè)藥的效果會(huì)降低，為什么？服是什么意思？就是我知道我心甘情愿把自己的地位降低，口服心服也是這樣。所以說(shuō)如果要想吃藥的效果好，首先要相信這個(gè)藥的功能、療效。這叫口服心服。

裳：黃裳元吉

“裳”，衣裳，但“衣裳”在古音當(dāng)中念“衣長(zhǎng)”，而在方言當(dāng)中還存在。湖北孝感那邊方言，就說(shuō)“把衣長(zhǎng)穿好”。

在古代，“?！焙汀吧选笔且粋€(gè)意思，它指的是什么呢？指的是裙子、褲子或者是連衣裙。上面是“衣”，下面是“裳”，連體的也叫“裳”。

它通經(jīng)常的“?！保敖?jīng)?！笔莻€(gè)引申義，還有“常常怎么樣”，都是引申義。它的古義指人下半身的衣服。所以你看“?！弊?，上面是個(gè)“尚”，下面是一個(gè)“巾”，“巾”就有衣服的意思。

而衣裳的“裳”，它的上面也是個(gè)高尚的“尚”，下面是個(gè)衣字底。

我們要知道“裳”這個(gè)字怎么來(lái)的，就要知道高尚的“尚”是怎么來(lái)的。這個(gè)“尚”的寫(xiě)法，上面是一個(gè)“八”，下面是一個(gè)“向”?！跋颉笔鞘裁匆馑迹烤褪浅?yáng)的窗戶，有向陽(yáng)的意思。

“八”呢，就是分開(kāi)的意思，所以“尚”就是要把窗戶打開(kāi)，向陽(yáng)，向著光明。那怎么樣才能“向陽(yáng)”呢？就是要朝上，向上。

“裳”字上面的“尚”也是這樣，就是說(shuō)要把下面的衣服穿好，你必須向上提。

知道“衣”“裳”的區(qū)別，我們就不會(huì)搞錯(cuò)。在古代的用法當(dāng)中，它們之間有一些聯(lián)系，同時(shí)又有一些區(qū)別?！赌咎m辭》里頭就說(shuō)過(guò)：“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳?！边@就是花木蘭從軍，后來(lái)又回到家里，從男兒身變成女兒身，脫掉盔甲，穿上做女孩子的時(shí)候穿的長(zhǎng)裙子。

在易經(jīng)里面，坤卦里頭有一句爻辭，“黃裳元吉”，說(shuō)的是坤卦里頭的第五爻?！包S裳元吉”就是說(shuō)作為女性，她要穿上中和顏色的衣服，尤其是穿上中和顏色的下衣，就能夠獲得吉祥、平和、順從。坤卦講的是坤德，就是要順從謙卑，要穿中和的、不是很顯眼的顏色的衣服——古人認(rèn)為黃色很中和，不是很顯眼，那時(shí)候的黃色比較接近土色，這就是“黃裳元吉”。

資料寫(xiě)作者：胡赳赳，作家，現(xiàn)居北京。以上資料由作者本人提供。