■李元慶（紅河州民族藝術(shù)研究所）

題記：2018年4月24日下午5時(shí)許，中央電視臺(tái)吳字文導(dǎo)演一行，專程從北京到蒙自寒舍采訪，要我談?wù)剬?duì)哈尼族民間音樂(lè)的總體看法，并提及何時(shí)開(kāi)始怎樣研究哈尼音樂(lè)、哈尼族民間歌唱的情緒基調(diào)是否悲傷以及哈尼族民間音樂(lè)對(duì)中國(guó)的和世界的音樂(lè)的意義等問(wèn)題。由于時(shí)間倉(cāng)促，先生一行還要趕赴紅河縣，故未及詳談?，F(xiàn)遵囑將當(dāng)時(shí)采訪所談和尚未談及的相關(guān)問(wèn)題，一并整理補(bǔ)充成此文供參考，并請(qǐng)讀者指正，哈尼同胞賜教。

哈尼族民間音樂(lè)是以歌唱為中心的農(nóng)耕音樂(lè)。它是哈尼族梯田農(nóng)耕文化的集中反映，是我們認(rèn)識(shí)哈尼族、讀懂哈尼人的一個(gè)最佳切入點(diǎn)、一個(gè)最廣闊的文化視角。它所具有的許多古老而鮮明的文化特點(diǎn)，很值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和研究?，F(xiàn)就其中若干基本特點(diǎn)，略作介紹，并就采訪所涉研究方法等問(wèn)題，簡(jiǎn)陳管見(jiàn)，以供參考，并求指正。

■民間歌唱在哈尼族梯田農(nóng)耕文化中，地位崇高，作用特殊

哈尼族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文字，所以民間歌唱在其農(nóng)耕文化中，有很高的地位，發(fā)揮著特殊的作用。突出地表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

首先，哈尼人的民間歌唱狀態(tài)是一派生存訴求的天然展示，它與特定的民俗活動(dòng)融為一體，率真質(zhì)樸，毫無(wú)做作。在以農(nóng)耕時(shí)序?yàn)檩S而展開(kāi)的各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)的民俗活動(dòng)中要歌唱，以求五谷豐登、六畜興旺；在以人生旅途為軸而展開(kāi)的生老病死各個(gè)環(huán)節(jié)的民俗活動(dòng)中要歌唱，以求生兒安康、老人益壽、病有所治、死有歸宿。領(lǐng)著嬰兒要歌唱、兒童游戲要歌唱、朋友聚會(huì)要歌唱、談情說(shuō)愛(ài)要歌唱、姑娘出嫁要歌唱、小伴送嫁要歌唱等等。可以說(shuō)，無(wú)事不歌唱、無(wú)日不歌唱、無(wú)人不歌唱。因此，歌唱是哈尼人必須具備的一種在鄉(xiāng)村生存的基本技能，而不是在城市謀生的賣藝手段。

其次，哈尼人的民間歌唱內(nèi)容是一部大而無(wú)形的百科全書(shū)，它與族人的生存息息相關(guān)，各種知識(shí)應(yīng)有盡有。有的把它分成《開(kāi)天辟地》《天翻地覆》《飛禽走獸》《殺魚(yú)取種》《砍樹(shù)計(jì)日》《三個(gè)能人》《三個(gè)兄弟》《窮苦的人》《男女相愛(ài)》《生兒育女》《安葬老人》和《四季生產(chǎn)》等12“奴局”，即12條歌唱的路子；有的又再分為24篇章哈尼古歌。爾后就有千千萬(wàn)萬(wàn)難以計(jì)數(shù)的哈尼族民歌。題材所及，從宇宙形成、人類進(jìn)化、社會(huì)形態(tài)、民族歷史、家族血緣到生產(chǎn)生活，應(yīng)有盡有，無(wú)所不包。

再次，哈尼人的民間歌唱活動(dòng)又是一種民族文化的傳承手段，在各類族人中口耳相授，代代相傳。用歌唱講述歷史故事、用歌唱宣講古規(guī)古理、用歌唱傳授生產(chǎn)知識(shí)等等。

最后，哈尼人民間歌唱的結(jié)果是一條凝聚族群的精神紐帶，為族人塑造靈魂，培育信仰，認(rèn)同族源，愛(ài)我中華。在《三個(gè)兄弟》的奴局篇章中，講的是“哈尼彝家和漢族都是一娘生的兒女”，既強(qiáng)調(diào)哈尼的族源血親，又堅(jiān)持認(rèn)同哈尼是中華民族大家庭中的一員，極為可貴；在《三個(gè)能人》的奴局篇章中，講述著一種崇尚三種能人的社會(huì)觀，即崇尚能給族人帶來(lái)和諧安寧的社會(huì)管理的政治能人、能給生產(chǎn)力以不斷提高的各種技術(shù)能人以及最懂知識(shí)能給人治病和各種精神安慰的文化能人，頗為睿智?？傊肮崛四心信畯暮⑻釙r(shí)代起，就時(shí)常處在它的氛圍之中，通過(guò)它不斷地往心底深處注進(jìn)自己民族意識(shí)的精靈，塑造自己民族特有的氣質(zhì)，形成自己民族共奉的信仰”（李元慶《哈尼哈吧初探》第213頁(yè)，云南民族出版社1989年11月第一版，1990年11月第1次印刷）?？梢?jiàn)歌唱，這種最有情趣、最有魅力也最為簡(jiǎn)單易行的傳承手段，對(duì)于沒(méi)有傳統(tǒng)文字的哈尼族來(lái)說(shuō)是多么的重要、多么的有效?。?/p>

■哈尼族古老的民間歌曲分八大類，它的獨(dú)特而完備的分類體系有三大基本特征

哈尼族把自己古老的傳統(tǒng)民間歌曲分為八大類：一是在任何場(chǎng)合都可以唱的《哈吧》；二是包括勞動(dòng)和談情說(shuō)愛(ài)在內(nèi)的《阿哧》，其中又有大聲唱的《哧瑪》、中聲唱的《羅百》和小聲唱的《哧然阿》；三是嫁姑娘時(shí)唱的《蘇咪衣》，其中又有出嫁者哭著唱的哭嫁歌《蘇咪威》、長(zhǎng)者用《哈吧》祝福并講述嫁姑娘古規(guī)古理的《蘇咪衣哈吧》和女伴們?yōu)樾履锼托卸乃图薷琛秵褏s瑟赫》；四是女兒因老人去世傷心而哭唱著為其送喪的《咪煞威》；五是為領(lǐng)嬰幼兒而唱的《阿尼托》，其中又有父母所唱、祖輩所唱和小兄姐所唱的3類《阿尼托》；六是兒童游戲自己唱的娃娃歌《然阿咕差》或《阿密策》；七是由莫批（貝瑪）唱的敬神攆鬼、叫魂祈禱、安葬逝者等祭祀歌《莫批突》；八是邊跳邊唱，歌、舞、樂(lè)三結(jié)合的舞蹈歌《羅作》。這一傳統(tǒng)分類有三個(gè)基本特征：

(一)以習(xí)俗功能為主的多元化分類標(biāo)準(zhǔn)。即在以習(xí)俗為依據(jù)的原則下，第一母項(xiàng)層級(jí)歌種，或以民俗名稱命名，或以歌唱功能命名，或以主唱身份命名；第二層級(jí)子項(xiàng)歌種，或以發(fā)聲狀態(tài)命名，或以具體功能命名，或以不同主唱身份命名。之后，才是以具體歌唱內(nèi)容標(biāo)示的曲目名稱，決不會(huì)交叉，也不會(huì)遺漏。

(二)以獨(dú)特的民族語(yǔ)言表達(dá)的約定俗成的歌種概念。這種歌種概念即歌種名稱的民族語(yǔ)義，常常直接反映出該歌種的民俗功能意向。例如,《哈吧》的“哈”，有力氣的意思，“吧”有抬著的意思，唱“哈吧”這種歌可意為漢語(yǔ)的捧場(chǎng)、祝福、贊頌之類的意思；又如,“哧”有動(dòng)情的意思，故唱《阿哧》這種歌，就是因心情激動(dòng)而開(kāi)口唱的山歌和情歌等等。

(三)以開(kāi)腔用詞為首要的明白無(wú)誤的類別標(biāo)志。哈尼族的各類民歌都有其必備的獨(dú)特的開(kāi)腔用詞或固定用詞。民間就有“薩咿是哈吧，咿嗚是阿哧”的歌唱諺語(yǔ)，意思就是說(shuō)：用“薩咿”來(lái)開(kāi)腔唱的歌是《哈吧》，用“咿嗚”來(lái)開(kāi)腔唱的歌叫《阿哧》。這種開(kāi)腔用詞，不僅是起唱助興的共性需要，標(biāo)示歌種的個(gè)性需要，更是遵守歌唱倫理的特殊需要！可見(jiàn)，一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文字的農(nóng)耕民族，其音樂(lè)文化的文明理念，實(shí)在令人嘆服！

由于哈尼族民間文學(xué)意義上的詩(shī)歌，實(shí)際上都是民間音樂(lè)中某一民間歌曲所唱的歌詞。所以，在哈尼族傳統(tǒng)觀念里，這種詩(shī)歌的分類，就從屬于用來(lái)演唱它的民間歌曲。也就是說(shuō)，哈尼族民間詩(shī)歌的傳統(tǒng)分類，與用來(lái)演唱它的民間歌曲傳統(tǒng)分類同一。這是一種“歌”“詩(shī)”合一的古老的類別觀念。也可以說(shuō)，是這一傳統(tǒng)分類的又一基本特征。

■哈尼族歌詩(shī)合一的文化生態(tài)，形成了一種古老的歌唱狀態(tài)下的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)

哈尼族民間歌曲唱詞的段落結(jié)構(gòu)，就是一種歌唱狀態(tài)下的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)。形成這種結(jié)構(gòu)的主要原因：一是歌種類別標(biāo)示的需要；二是歌唱者情感抒發(fā)的需要；三是主唱幫腔形式的需要。這種結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，又取決于演唱歌節(jié)的基本形態(tài)。也就是說(shuō)，唱詞歌節(jié)的基本形態(tài)與音樂(lè)歌節(jié)的基本形態(tài)融為一體，密不可分。具體結(jié)構(gòu)形態(tài)便是：音樂(lè)的開(kāi)腔引句（所唱的開(kāi)腔用詞）—音樂(lè)的核心唱段（所唱的核心唱詞）—音樂(lè)的尾部收唱（所唱的尾部用詞）。我們用漢語(yǔ)拼音的頭一個(gè)字母來(lái)表示，就叫“KH W”結(jié)構(gòu)。這種詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，使本來(lái)只是兩句或若干句有意義的實(shí)詞，以大不相同的結(jié)構(gòu)形式得以展示。我們先選一首大聲獨(dú)唱的阿哧哧瑪《聽(tīng)是聽(tīng)到，手夠不著》為例來(lái)說(shuō)明。原詞按哈尼語(yǔ)實(shí)詞的雙音節(jié)、8字句做嚴(yán)格翻譯的漢語(yǔ)是這樣兩句詞：

聽(tīng)是聽(tīng)到手夠不著，

見(jiàn)是見(jiàn)著話不好說(shuō)。

而放到實(shí)際歌唱當(dāng)中，由于各種襯詞和疊句的嵌入就變成了以下這個(gè)樣子：

（K）阿達(dá)瑪呃！

（H）聽(tīng)是聽(tīng)到（啰）手夠不著（喲呃呀咧），不著（百呀咧）。見(jiàn)是見(jiàn)著話不好說(shuō)（呃唉）。

（W）阿德百！

在主唱幫腔形式的《哈吧》《阿哧》和《羅作》等民歌演唱中，段落尾部，即由幫腔者另用相應(yīng)歌種所特有的唱詞做尾部收唱的伴唱來(lái)完成。如下面一段用《哈吧》演唱的哲理性短歌：

主唱:（K）薩拉阿咿！

（H）相好的伴，親如哥弟；大的疼愛(ài)小的，溪水喜歡河里的魚(yú)。

幫腔:（W）薩——薩！

這種聽(tīng)眾的幫腔伴唱參與，既給主唱以助興鼓勁，為節(jié)日增添歡樂(lè)氣氛，又是一種生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)實(shí)踐。各種敘事長(zhǎng)歌就以這樣的段落結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，往下進(jìn)行，直至結(jié)束。古老的歌唱狀態(tài)下詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，正是無(wú)傳統(tǒng)文字的哈尼族在古老的農(nóng)耕文化傳承方式中造就的杰作。

■《栽秧山歌》讓哈尼族農(nóng)耕音樂(lè)的展示達(dá)到極致

哈尼語(yǔ)叫《吾粗阿哧》的《栽秧山歌》，只是《阿哧》中的一個(gè)小類，因在春耕時(shí)節(jié)，特地為栽秧所唱得名。目前，它以特殊的演唱場(chǎng)合、演唱方式、調(diào)式色彩和多聲復(fù)音最引人注目。

特殊的演唱場(chǎng)合，在田間從《開(kāi)秧門(mén)》的民俗活動(dòng)開(kāi)始。主祭者所唱并首先插下的三把秧分別是“人、莊稼和牲畜的面份”說(shuō)明，相關(guān)祭祀歌唱的功能意向，不僅是期盼谷物豐收，而且祈求整個(gè)栽秧期間一切順利，苗課長(zhǎng)得好，人畜都安全。

演唱栽秧山歌的功能意向，當(dāng)然是為充滿期盼的勞動(dòng)鼓勁助興。在哈尼人看來(lái)，谷物的成長(zhǎng)，像人的一生：栽秧，就是在布谷阿媽的安排下，把秧姑娘嫁給梯田小伙，而后生兒育女般地開(kāi)花結(jié)籽、傳宗接代，一樣地喜慶而神圣，值得祝賀；它同時(shí)鮮明地反映出哈尼人把勞動(dòng)作為生存的第一需要的崇高理念，雖苦猶樂(lè)，應(yīng)當(dāng)歌唱。加之主唱幫腔一領(lǐng)眾和的演唱形式，讓在場(chǎng)的每一位勞動(dòng)者都可以自由參與，便讓這種演唱的群體性、混響性、傳承性得到了充分的展現(xiàn)，使梯田中艱苦的勞動(dòng)與激情的歌唱水乳交融的情景，達(dá)到極致，令人驚嘆！

哈尼栽秧山歌的曲調(diào)屬于帶變音的五聲徵調(diào)式，即二級(jí)必降，六級(jí)可降、可微降，或不降；而當(dāng)?shù)诹?jí)與第二級(jí)同時(shí)都降半音時(shí)，其調(diào)式音列的音程關(guān)系，與日本《櫻花》一曲的音節(jié)調(diào)式音列的音程關(guān)系相同。但那是七聲角調(diào)式，決不可誤判混同，更不可附會(huì)屈從！

哈尼族栽秧山歌的多聲部，實(shí)際上由兩大部分組成：一部分是吹、拉、彈都有的三件以上樂(lè)器演奏的器樂(lè)多聲部，另一部分是幫腔進(jìn)入后的人聲多聲部。而幫腔者加入的前后不拘，由近而遠(yuǎn)的傳遞時(shí)差，又使形態(tài)基本相同卻自由多變的旋律，呈現(xiàn)聲部多寡不同，每唱必有變化的原生狀態(tài)。它的基本規(guī)律，可以用以下8句順口溜來(lái)概括：

直笛緊跟主唱走，弦樂(lè)尾隨管樂(lè)后。

幫腔加入有時(shí)機(jī)，參參差差不強(qiáng)求。

唱奏旋律各有異，自由變化在心頭。

哈尼古歌唱?jiǎng)趧?dòng)，多聲和諧樂(lè)悠悠。

■精巧別致的娃娃歌是哈尼族農(nóng)耕人生啟蒙的少兒百科

哈尼語(yǔ)叫“然阿咕差”的娃娃歌，又可以用其中的一個(gè)小類《阿密策》來(lái)稱呼，有小姑娘跳、小姑娘唱等多種意思，因常用這3個(gè)字開(kāi)頭起唱得名。

我們說(shuō)它是哈尼族少兒成長(zhǎng)的啟蒙書(shū)，是因?yàn)樗膬?nèi)容極為豐富：廣泛涉及天體自然，祖先業(yè)績(jī)；家鄉(xiāng)美景，鄉(xiāng)土地理；風(fēng)俗風(fēng)情，歌舞游戲；紡織縫繡，農(nóng)作常識(shí)；家禽放牧，獵物小技；動(dòng)物植物，昆蟲(chóng)習(xí)性；麻疹常識(shí)，生活小趣；勤儉美德，處世哲理；少兒故事，幻想天地；家務(wù)模擬，語(yǔ)言學(xué)習(xí)。還有對(duì)邊疆巨變的描寫(xiě)、對(duì)共產(chǎn)黨和人民領(lǐng)袖的歌唱等等。對(duì)哈尼族兒童起著娛樂(lè)身心、啟迪心靈、培育美德、開(kāi)發(fā)智力等多種社會(huì)作用。

我們說(shuō)它是哈尼族語(yǔ)言的百寶箱，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)哈尼族母語(yǔ)演唱的兒歌，能讓兒童們不僅懂得相關(guān)事物的哈尼族語(yǔ)言表達(dá)，更從歌唱中感受到哈尼族語(yǔ)言的發(fā)音美、意象美和音韻美。以音韻為例，在各種《阿密策》歌唱狀態(tài)中所呈現(xiàn)的多重韻律，就極為美妙。我們以盡可能靠近發(fā)音的漢字舉例如下：

阿密（啰）策，

策策鍋（啰）德，

德德鍋（啰）么，

么么鍋（啰）設(shè)，

設(shè)設(shè)設(shè)嘞哩嚕，

嚕里嚕爬吸，

吸吸拉啰哈賽賽，

賽哩羅作搓。

頭4句的三重韻律是這樣構(gòu)成的：一是每句自身水平走向的句尾疊韻；二是兩句首尾斜線走向的頂真疊韻；三是各句句末垂直走向的合轍腳韻。隨后的4句，則把頂真疊韻進(jìn)行到底。我們的漢語(yǔ)譯配，雖然做了很多努力，也只能勉強(qiáng)做到這個(gè)樣子：

姑娘（們）來(lái)跳，跳，

跳（呀）跳個(gè)飽，飽，

飽（了）身體壯，壯，

轉(zhuǎn)著唱歌謠，謠，

歌謠伴哩嚕，

哩嚕有七竅，

巧遇大家來(lái)唱歌，

歌唱樂(lè)作調(diào)。

我們說(shuō)哈尼族兒歌是哈尼族音樂(lè)的基因庫(kù)，是因?yàn)樗粌H有哈尼音樂(lè)的各種調(diào)式色彩、古老的調(diào)式音列，并且在成人的各種歌唱中，可以找到以它的樂(lè)匯、樂(lè)句為基礎(chǔ)展開(kāi)的旋律胚胎。更重要的是：它以這種口耳相傳方式，向哈尼兒童持續(xù)灌輸?shù)慕Y(jié)果，最終形成了他們自己民族特有的音樂(lè)價(jià)值觀和歌唱審美觀，從而使自己的哈尼族特性，從小就打上鮮明的烙印，農(nóng)耕音樂(lè)文化因此得以代代延續(xù)，而這便可以叫作音樂(lè)的基因傳承。因此，要真正懂得哈尼族的民間歌唱、民間歌曲及其整個(gè)民間音樂(lè)，不可不學(xué)習(xí)和研究哈尼族的兒童歌曲。

■豐富多彩的哈尼族民間音樂(lè)，喜怒哀樂(lè)都是歌，人間激情盡有之

怎樣才能較準(zhǔn)確地把握和判斷哈尼族歌唱音樂(lè)的多種情緒和基本格調(diào)呢？

首先，是要到各種民俗場(chǎng)合中去直接觀察和體驗(yàn)哈尼族的喜怒哀樂(lè)，聆聽(tīng)不同民俗場(chǎng)合中各類歌種的生動(dòng)演唱：餐桌上演唱《哈吧》的儒雅親切；山頭上大聲唱《哧瑪》的高亢悠揚(yáng)，箐溝邊中聲唱《羅百》的瀟灑詼諧，幽會(huì)時(shí)小聲唱《哧然阿》的委婉動(dòng)情；領(lǐng)小孩《阿尼托》的親昵靜謐；兒童唱《阿密策》的活潑天真；跳著唱《羅作》歌的歡樂(lè)激情；貝瑪唱《莫批突》中敬神《捏突》的莊重肅穆，攆鬼《捏咧》的跺腳怒罵，叫魂《蘇拉咕》的大聲呼喊；當(dāng)然還有讓人撕肝裂肺的哭嫁歌《蘇咪威》和送葬歌《謎煞圍》。絕不是一個(gè)“悲”字了得，更不是以往有人以為的“民族壓迫、階級(jí)壓迫太深所致”的低沉壓抑！

其次，要請(qǐng)人翻譯，聽(tīng)懂他們唱的是什么，不能僅憑我們?cè)谑覂?nèi)聽(tīng)到的個(gè)別歌種調(diào)低聲小的禮貌性演唱，就主觀臆斷為“憂傷壓抑”。其實(shí)，在這種給采訪者演唱的場(chǎng)合，他們的唱詞卻常常是對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)客人的熱情歡迎、親切贊頌。也許因?yàn)榧?dòng)而有些拘謹(jǐn)，但絕不會(huì)悲傷壓抑。

最后，最重要的就是要自覺(jué)地把自己原有的審美觀念，合理地轉(zhuǎn)移到與哈尼族人民審美心理的溝通。果能如此，則無(wú)論他們?cè)趺闯?，我們都?huì)感到很悅耳、很動(dòng)聽(tīng)。

所以，我們說(shuō)哈尼族的民間歌曲再一次證明，從民族音樂(lè)學(xué)的角度看，音樂(lè)是個(gè)無(wú)處不在的世界性現(xiàn)象，但卻并不是什么一聽(tīng)就懂的“世界語(yǔ)言”！它是不同地區(qū)的不同民族基于自己的會(huì)話母語(yǔ)、民俗土壤、情感訴求和審美心理而創(chuàng)造的第二語(yǔ)言。它們實(shí)際上所共同具有的特征卻是：有限溝通的世界性、豐富多彩的民族性和個(gè)體風(fēng)格的獨(dú)特性。所以，我們說(shuō)如果沒(méi)有在多種民俗場(chǎng)合的親身感受，沒(méi)有對(duì)其母語(yǔ)所唱內(nèi)容的翻譯了解，尤其沒(méi)有審美觀的合理轉(zhuǎn)移和溝通，我們就只能是哈尼族和一切兄弟民族民間音樂(lè)的陌路人，多有誤判的局外人，或者是出于禮貌而言不由衷的贊賞者。

■處處呈現(xiàn)農(nóng)耕特色的哈尼族民間器樂(lè)音樂(lè)

首先，是自制樂(lè)器的農(nóng)耕特色。其材質(zhì)基本上是山上的木材、竹子、蘆管、草稈、樹(shù)葉和筍葉，牲畜的牛角、牛皮和馬尾，做嗩吶哨子的蟲(chóng)繭，三弦彈奏用的一種咖啡色野干果“啰仰斯”，漢語(yǔ)叫“烏鴉枕頭果”。

其次，是樂(lè)器演奏的季節(jié)性特點(diǎn)。比如，春天來(lái)臨之時(shí)，上山放牧者會(huì)用直笛“雜比”或橫笛“拉比”，吹奏一曲悠揚(yáng)抒情的《窩奪拉比》，意思是“春天笛聲”；栽秧時(shí)節(jié)，除前面為《栽秧山歌》伴奏的樂(lè)曲外，奕車支系哈尼人每年都要定時(shí)吹奏以木刻制成蟲(chóng)繭做哨的木嗩吶《冊(cè)節(jié)》，他們叫“栽秧號(hào)”，嘹亮悠揚(yáng)、穿透力極強(qiáng)的樂(lè)聲，震撼山谷田野，吹動(dòng)人心；薅秧時(shí)節(jié)，女人們會(huì)吹奏一種用野姜葉卷就以手做共鳴箱的葉子號(hào)《梅帕》，聲音低沉而極富磁性，給人描繪出一種郁郁蔥蔥的盛夏景象；稻谷抽穗之時(shí)，又會(huì)以同樣的方式，吹奏一種將帶節(jié)上方揉碎做簧的稻稈笛《嗚翁》，柔和而不乏明亮的語(yǔ)音狀旋律，傳遞出一種淡淡的沁人心脾的稻花之香；期盼豐收的六月年和慶祝豐收的十月年，少不了敲擊讓人心情激動(dòng)的牛皮鼓《舒獨(dú)》；一種粗細(xì)如小指、長(zhǎng)有市尺余蘆稈做成的三眼笛《達(dá)呃》吹奏的角調(diào)式樂(lè)曲，卻又是對(duì)農(nóng)閑之時(shí)婦女紡線勞作之聲的形象描繪；夜幕降臨，百宏支系哈尼少女會(huì)吹奏著自己做的細(xì)竹管笛《比崩》，以說(shuō)話般的旋律替代人聲的呼喚，邀約情人快來(lái)相會(huì)；而幽會(huì)相依時(shí)，又會(huì)輕輕拔擊竹制口弦，傳遞著動(dòng)人的情話；短褲腳的奕車少女還會(huì)在心愛(ài)的小三弦身上，裝飾著親手繡制的美麗花帶等等。

再次，器樂(lè)及其曲目的演奏同樣有著必須遵守的倫理要求。哈尼族平日演奏的器樂(lè)曲目，大致來(lái)自五個(gè)方面：一是為《羅作》歌舞伴奏的樂(lè)曲；二是從情歌《阿哧》演變的樂(lè)曲；三是彰顯樂(lè)器個(gè)性并為之獨(dú)有的樂(lè)曲；四是多由臨近他族引入用于喪葬祭祀的嗩吶曲；五是铓、鼓、镲合奏的打擊樂(lè)曲。樂(lè)器演奏的倫理習(xí)俗是：一般情況下各類竹笛等管子樂(lè)器不可在家里吹奏，只有三弦和二胡可以在家里演奏；在欣賞心理上有民間俗諺說(shuō)：“奴瑪薩拉拉核百，奴瑪麻薩慈窩呃。”意思是“心情快樂(lè)的時(shí)候彈三弦，心里難過(guò)的時(shí)候拉二胡”。但三弦演奏的曲目及相應(yīng)的調(diào)弦關(guān)系又大有講究：必須是內(nèi)大二度外純五的唱名為“梭拉咪”（563）的調(diào)弦，曲目名稱就叫《拉活覺(jué)》 （在家里）；或者是內(nèi)純四度、外純五度的唱名為“來(lái)梭來(lái)”（252）的調(diào)弦關(guān)系，這樣的曲目名稱，叫心情愉快的三弦彈奏曲《蘇薩拉核百》，又叫作可以在村街大路上彈奏而不怕羞的大路調(diào)《嘎瑪調(diào)》，與調(diào)弦是內(nèi)純五度外純四度唱名為“哆梭哆”（151）的山歌情歌類阿茨樂(lè)曲嚴(yán)格區(qū)別。真的是“唱歌要講倫理，為樂(lè)要守規(guī)矩”啊！它再一次證明，在哈尼人的觀念里，音樂(lè)雖無(wú)處不在，但卻不是在任何時(shí)候都可以隨便發(fā)出的聲音，而是一種很講究場(chǎng)合的文明行為。

■歌、舞、樂(lè)三結(jié)合的《羅作》，是為人壽年豐、寨子歡樂(lè)而為的一種祈禱與自?shī)氏嗉娴霓r(nóng)耕舞蹈

從語(yǔ)言學(xué)的角度看，“羅作”二字是對(duì)這種舞蹈及其歌唱名稱的一種音譯。在哈尼語(yǔ)里，“羅”發(fā)陰平，是“增加”的意思，而非表示大家圍攏來(lái)的漢語(yǔ)近似音“攏”或“龍”（“圍攏”的哈尼語(yǔ)應(yīng)為“聚拉”），“作”即“做”；直譯“羅作”即為“做增加”，譯意即可有“祈盼豐收”等多重釋意；跳羅作的哈尼語(yǔ)叫“羅作搓”，即為“做增加而跳”的儀式、動(dòng)作和舞蹈?！安惶_作腳桿會(huì)癢，跳起羅作腳桿舒爽；不跳羅作谷子不長(zhǎng)，跳起羅作谷子飽滿；不跳羅作寨子不歡，跳起羅作寨子歡暢”的傳統(tǒng)《羅作》歌唱詞，正是這種功能意向的清晰表達(dá)：羅作，能讓身體增加舒爽、谷子飽滿增收、寨子增添歡樂(lè)。而將“羅”與“樂(lè)”混同，是云南本土工作者以漢語(yǔ)方言發(fā)音習(xí)慣加漢意主觀臆斷的產(chǎn)物。

作為哈尼族與彝族共有的《羅作》，其舞蹈套路的名稱語(yǔ)義，可以進(jìn)一步說(shuō)明《羅作》舞蹈的農(nóng)耕屬性及前面講到的功能意向。其中，以手動(dòng)為主、行如漫步的第一套路，哈尼語(yǔ)稱之為手之舞《拉阿瑟》，彝語(yǔ)則稱之為“踩蕎調(diào)”《鍋達(dá)赫》，因?yàn)閺淖竽_后退一步起至第4步右腳擦地回收時(shí)的動(dòng)作，是對(duì)用腳踩搓蕎籽勞動(dòng)形態(tài)的模擬；接下來(lái)奔跑跳躍的《追攆調(diào)》、相互穿梭的《經(jīng)線舞》和曲腿下跳的《摸螺螄》，是對(duì)山野打獵逐物、農(nóng)業(yè)手工勞動(dòng)和田間拿魚(yú)摸蝦形態(tài)的模擬；男女對(duì)跳的《找對(duì)象》《擦背舞》，詼諧風(fēng)趣的游調(diào)《洛冊(cè)丹》和全部以“賽”做襯詞的伴唱歌舞《賽調(diào)》，更是男女同樂(lè)激情的盡情表達(dá)。而農(nóng)忙互不相約、農(nóng)閑必有聚會(huì)的歌舞習(xí)俗，也彰顯著這種農(nóng)耕歌舞的節(jié)令性。

哈尼族還另有自己的一些以道具命名的民間舞蹈，同樣彰顯著它的農(nóng)耕特色。如：手持棕扇而跳的棕扇舞《波思搓》，抬著木制小鳥(niǎo)形狀而跳的木雀舞《阿只搓》，兩手各持兩只飯碗擊節(jié)而跳的碗舞《活瑪搓》等等。

■關(guān)于對(duì)哈尼族等少數(shù)民族民間音樂(lè)的研究方法的體會(huì)和建議

總結(jié)前人的和我們自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我的體會(huì)就是16個(gè)字：宏觀把握，微觀切入；感性觸及，理性梳理。

所謂宏觀把握，就是要在廣闊的文化背景下來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)哈尼族等各兄弟民族的民間音樂(lè)。把它同民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科聯(lián)系起來(lái)考察、學(xué)習(xí)和研究，而不要單科獨(dú)進(jìn)；把民間的歌唱音樂(lè)與它所唱的歌詞，即民間文學(xué)意義上的詩(shī)歌，結(jié)合起來(lái)觀察、學(xué)習(xí)和研究，而不要相互割裂；要尊重它的傳統(tǒng)分類，進(jìn)而在它相互關(guān)聯(lián)的體系中認(rèn)識(shí)其各類民歌品種和樂(lè)種，而不要僅憑某個(gè)曲目所唱的內(nèi)容，就按漢族民歌的類別去界定它。如果沿用漢族民歌的分類去硬套，那就會(huì)造成或交叉或遺漏等系列性混亂，而讓自己陷入只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的迷境：到處是某某族的民歌，卻不知道它真正屬于其傳統(tǒng)歌種中的哪一類！

所謂微觀切入，當(dāng)然包括深入某地村落、親臨民俗現(xiàn)場(chǎng)、請(qǐng)教某位歌手，到對(duì)音樂(lè)調(diào)式的正確判斷、旋律音符的準(zhǔn)確記錄、所唱內(nèi)容的逐詞翻譯和逐句順意，而不是大而概之的囫圇吞棗！

所謂感性觸及，就是要張口學(xué)唱，唱準(zhǔn)曲子旋律，學(xué)會(huì)民族語(yǔ)言；要?jiǎng)邮謱W(xué)奏，從弄清調(diào)弦關(guān)系入手，摸清演奏指法、判準(zhǔn)樂(lè)曲調(diào)式，進(jìn)而掌握全曲演奏。努力做到學(xué)得酷似，歌手認(rèn)可。而不能只聽(tīng)不記，只看不摸，灌灌耳音，留個(gè)似是而非的印象。

所謂理性梳理，就是要在翔實(shí)無(wú)誤的第一手資料基礎(chǔ)上，把自己對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)條理化、系統(tǒng)化。其中一些概括，就可能是對(duì)其內(nèi)在規(guī)律、個(gè)性特色的表述或揭示。這既是對(duì)以往的感性積累做理性升華以加深認(rèn)識(shí)的需要，也是讓自己的研究沿著正確方向不斷深入所必須。

■關(guān)于紅河哈尼族的民間歌唱及其音樂(lè)，對(duì)中國(guó)和世界農(nóng)耕音樂(lè)意義的認(rèn)識(shí)

紅河哈尼族的民間歌唱及其音樂(lè)，是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和世界文化遺產(chǎn)的哈尼梯田農(nóng)耕文化中天然的組成部分，它豐富多彩而風(fēng)格獨(dú)具的地域民族特色，有著其他民族和同一民族其他地區(qū)不可替代的審美價(jià)值，從而豐富著中國(guó)的和世界的農(nóng)耕音樂(lè)；其所顯現(xiàn)的各種形態(tài)特征，堪稱人類農(nóng)耕音樂(lè)的活化石，是我們今天研究中國(guó)的乃至世界的各種農(nóng)耕音樂(lè)，尤其是無(wú)文字民族農(nóng)耕音樂(lè)文化難得的典范和有益的參照；它是哈尼梯田文化孕育的產(chǎn)物，又是哈尼梯田文化得以展現(xiàn)和傳承的主要載體，千百年來(lái)，全方位地滿足著哈尼農(nóng)耕生活中各類人群的各種需求；它的寶貴之處，不僅在于作為藝術(shù)形式的音樂(lè)的方方面面，更在于它所承載的哈尼農(nóng)耕文化中無(wú)形的百科全書(shū)式內(nèi)涵的方方面面。因此，我們可以而且應(yīng)當(dāng)由衷敬佩地說(shuō)，創(chuàng)造了世界級(jí)農(nóng)業(yè)文化的哈尼族，同時(shí)是一個(gè)偉大的農(nóng)耕音樂(lè)的民族！

■關(guān)于哈尼族農(nóng)耕音樂(lè)的保護(hù)與傳承

首先，它對(duì)作為世界遺產(chǎn)哈尼農(nóng)耕文化的整體保護(hù)與傳承，有著不可或缺的重要作用。哈尼梯田，作為被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織和教科文組織分別列入全球重要農(nóng)業(yè)文化和世界文化雙重意義的農(nóng)耕文明為主題的活態(tài)世界遺產(chǎn)，實(shí)際上由兩個(gè)部分構(gòu)成，即有形的物質(zhì)文明和無(wú)形的非物質(zhì)的精神文明構(gòu)成。兩者互為表里，相得益彰。而哈尼族的民間歌唱及其音樂(lè)，不僅是哈尼梯田農(nóng)耕文化中精神文明的重要組成部分，而且是這種文明得以傳承的主要載體和手段。哈尼人在以梯田勞作為中心的生存活動(dòng)中，創(chuàng)造了自己以歌唱為中心的民族音樂(lè)，而這種民族音樂(lè)，又給其以梯田為中心的生存活動(dòng)以積極的反饋和有力的推動(dòng)。所以，講世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)哈尼梯田的傳承和保護(hù)，也必然同時(shí)是講包括哈尼族梯田農(nóng)耕音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有哈尼族農(nóng)耕音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)，就不可能有完整意義上的哈尼族農(nóng)耕文化的有效傳承和保護(hù)。假如有一天，人們?cè)诠嵘酱逶僖猜?tīng)不到哈尼族民歌，或者再也找不到會(huì)唱哈尼族傳統(tǒng)民歌的人，那就將是哈尼梯田空有其形而無(wú)其神的名存實(shí)亡之日！

其次，這種傳承和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)格地尊重它的傳統(tǒng)分類的系統(tǒng)的傳承和保護(hù)，而不應(yīng)當(dāng)是孤立地只關(guān)注某一歌種所唱的某一具體內(nèi)容（如哈巴奴局中的《四季生產(chǎn)調(diào)》），甚至是某一子項(xiàng)類別小歌種（如阿哧中的《栽秧山歌》）的支離破碎的傳承和保護(hù)；更不應(yīng)當(dāng)僅僅只是該歌種單一的歌唱形態(tài)，即忽略其歌唱內(nèi)容的純音樂(lè)的傳承和保護(hù)。

再次，這種傳承和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村政府新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃之中，以原住村落本土傳承保護(hù)為主，其他行業(yè)人群協(xié)力為輔，并分別探索適應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì)新情況的有效模式。

最后，還必須從文化價(jià)值觀上，正確處理好旅游服務(wù)中合理的演唱報(bào)酬與民族文化傳承保護(hù)的關(guān)系，決不可為賣唱而傳承，把農(nóng)耕文化的傳承保護(hù)引入純商業(yè)化歧途！因?yàn)?，并不是所有的村落、所有的人群和所有的歌種都可以向游客演唱！一旦以是否能賺錢作為傳承保護(hù)取舍標(biāo)準(zhǔn)之時(shí)，文化的傳承和整個(gè)民族，也就都沒(méi)有什么希望可言了！

■在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上做好創(chuàng)新發(fā)展

自主地發(fā)展包括音樂(lè)在內(nèi)紅河民族風(fēng)格的各類文化藝術(shù)，是民族區(qū)域自治法賦予自治地方人民政府和各族人民的權(quán)利，本土各族文化藝術(shù)工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

歷史已經(jīng)證明，得益于黨的民族政策的關(guān)懷，紅河哈尼族彝族自治州內(nèi)11個(gè)世居民族，尤其是兄弟民族的文化藝術(shù)，都得到了極大的發(fā)展。而在紅河州的民族文化藝術(shù)事業(yè)中，給冠名的兩個(gè)自治主體民族以優(yōu)先的考慮，尤其是給第一冠名的哈尼族，以恰當(dāng)?shù)母嗟年P(guān)注和著力，不僅是符合情理的而且是很有必要的。以音樂(lè)創(chuàng)作為例，從20世紀(jì)1961年的《阿波毛主席》到1972年的《哈尼人民熱愛(ài)毛主席》，再到改革開(kāi)放新時(shí)期80年代的《阿究赫（撮泥鰍）》《梯嚕?！贰逗霸铝痢返?，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和濃郁的哈尼族音樂(lè)風(fēng)格，得到人民的熱烈歡迎和業(yè)界的高度認(rèn)可。對(duì)哈尼民族精神的激勵(lì)和自治州形象的宣傳，都曾起過(guò)并繼續(xù)起著不可替代的作用。

歷史同時(shí)證明，哈尼族民間音樂(lè)不僅需要原生態(tài)的傳承、保護(hù)，而且需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。新中國(guó)誕生以后，自治州成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，州內(nèi)幾代各民族音樂(lè)工作者，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下共同為哈尼族音樂(lè)所做的，總體上不外乎就是這兩個(gè)方面。

而這樣的工作，不僅要有個(gè)人的執(zhí)著和努力，還需有群體的智慧和協(xié)作。就我個(gè)人來(lái)講，有幸從1958年在紅河縣過(guò)者鐵礦初次接觸至今的60年間，在不同的年段和不同的崗位，以不同的方式和不同的層次，參與了一些力所能及的事。大體上又可以分為五個(gè)方面：一是從個(gè)人的學(xué)習(xí)收集到主持全州的民間歌曲集成科研工作，主編出版了148萬(wàn)字的《中國(guó)云南紅河哈尼族民歌》；二是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，直接在農(nóng)村實(shí)地指導(dǎo)民間歌手以傳統(tǒng)歌種唱新演新；三是與各路詞家合作，創(chuàng)作了一批紅河哈尼族風(fēng)格歌曲；四是自主選題或應(yīng)約而為，撰寫(xiě)和出版了若干論文、辭典條目和學(xué)術(shù)專著；五是耄耋之年與哈尼同仁一道正在做著《中國(guó)云南紅河哈尼族傳統(tǒng)民歌精選系列》的整理改編，去年由中國(guó)唱片總公司出版的哈尼族兒童歌曲《阿密策》之一，就是最初的收獲。真希望能按計(jì)劃把這課題繼續(xù)做下去，讓它善始善終。古老而博大的哈尼族農(nóng)耕音樂(lè)，總讓我們有學(xué)不完的東西，做不完的課題，魅力無(wú)窮而延續(xù)不斷的民族音樂(lè)的夢(mèng)想！

最后，衷心感謝中央電視臺(tái)的關(guān)注、感謝吳字文導(dǎo)演遠(yuǎn)道而來(lái)的采訪！并祝愿哈尼族和紅河州各民族的農(nóng)耕音樂(lè)文化，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下,得到更好的繼承和弘揚(yáng)。