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        文化的“入世”與“超越”

        2018-11-17 21:45:47徐圻
        當(dāng)代貴州 2018年27期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)主義孔子文化

        我們中華民族的先輩、先驅(qū)、先賢,包括儒、釋、道三家,特別是儒家的智者們,是最“入世”的思者和行者。儒家講修、齊、治、平,“修齊治平”的前提是“誠意正心、格物致知”,但其最終的落腳點(diǎn)、最可靠的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)還是建功立業(yè)、治國平天下。我們的傳統(tǒng)文化,尤其是儒家思想,是世界上所有古老文化中最具現(xiàn)實(shí)主義色彩的文化。西方人愛鉆牛角尖,從蘇格拉底開始,成天琢磨“意義”的問題、生死的問題,要通過研修哲學(xué)(本體論、人生觀)來“練習(xí)死亡”。試想一下,當(dāng)把人逼到了墻根底下:反正人都得死,人總有活到頭的那一天,到了這個時候怎么辦?這就出現(xiàn)了一個概念,叫做“彼岸”。“彼岸”的對立面當(dāng)然是“此岸”,也就是我們活在當(dāng)下的人生,而“彼岸”則是人的肉身消亡以后人的靈魂的狀態(tài)或去處。

        相比起來,中國哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生與人倫,比如把仁、義、禮、智、信、忠、孝這些事情做好,你就是一個完整的人、善良的人、有道德的人。這非常重要,甚至非常迫切。但進(jìn)一步深究的話,問一句“為什么”?中國傳統(tǒng)哲學(xué)就不怎么關(guān)心,也不怎么費(fèi)心去思索了。

        中華傳統(tǒng)文化中的這種現(xiàn)實(shí)主義或平民主義精神,的確是一以貫之的一種民族品格或文化習(xí)慣。上古時代的中國文化就是一種世俗文化。整個一部《論語》,講的都是人際關(guān)系、現(xiàn)實(shí)生活,包括綱常倫理、興衰治亂、治國理政等等,非常現(xiàn)實(shí)。孔子的基本概念,比如“仁”“禮”“忠”“孝”等,都是比較直觀平實(shí)的,沒有形而上的玄妙,也沒有超現(xiàn)實(shí)主義的構(gòu)思。不僅如此,孔子還是一位很接地氣的思想家,既有非常理想的思考,也有非常現(xiàn)實(shí)的觀照??鬃邮且晃挥谢盍?、肯擔(dān)當(dāng)?shù)娜?,并不迂腐。迂腐的是后來的人,把孔子弄成了不食人間煙火的“圣人”。

        再來看道家。一部《道德經(jīng)》,的確比《論語》所涉及到的哲學(xué)思考多一些,但大部分仍然是講治理和世俗的問題。“無為而治”應(yīng)該是老子哲學(xué)思想的一個精華,但“治大國如烹小鮮”就很生活化。在老子眼里,“道”就是自然規(guī)律,那是最高的范疇。在“道”面前,人只能“無為”;但知道了自然規(guī)律,就可以“無不為”;符合自然秩序,是為“德”,違反了它,就是“無德”。不過在更多方面,《道德經(jīng)》關(guān)心的卻是世俗生活,“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,這幾句話最有代表性。

        相比起來,在古埃及文明的象形文字里,卻有不少關(guān)于天地、氣象之類的準(zhǔn)哲學(xué)詢問。意大利古城龐貝毀于公元79年的維蘇威火山爆發(fā),灼熱的火山灰將龐貝城圖書館的泥板書燒結(jié)在一起。后來的人們想辦法解開了這些書籍的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)書里寫的多半是哲學(xué)思考,其中靈與肉的關(guān)系、彼岸、救世主,以及宇宙的起源和構(gòu)成等等問題,十分突出。

        我們中國人極少有超自然的救世主這樣的觀念,幻想奇跡發(fā)生、聽天由命、宿命論等意識都比西方人少。中國人也講“聽天命”,但更講“盡人事”,相信人一旦努力了就會有收獲。中國人特別勤奮,不在意虛無飄渺的東西,慣于用事實(shí)說話,注重實(shí)踐檢驗(yàn)。所有這些,都是促使我們實(shí)事求是、積極進(jìn)取的動力,是我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中最有生命力的要素。

        但是也必須看到,我們傳統(tǒng)文化中過度的現(xiàn)實(shí)主義、功利主義成分,也容易使我們欠缺理想、批判精神不足,眼光容易為眼前利益、局部利益所遮蔽,行動中容易盲從。因此對我們來說,“烏托邦”是需要一下的,“人總是要有一點(diǎn)精神的”(毛澤東)。現(xiàn)實(shí)主義是我們文化中一個具有強(qiáng)大生命力的成分;同時,不能審視、少有批判,也是我們文化中的一個缺陷。我們在傳承弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神的同時,一定要克服這種不足。

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