彭波

一、引言

素可泰王國(guó)是泰族人歷史上建立的第一個(gè)真正獨(dú)立的王國(guó)，“素可泰”一詞在巴利文里意為“幸福的開(kāi)端”或“幸福的曙光”。1238年，在高棉王國(guó)統(tǒng)治下的湄南河流域的泰族，在其首領(lǐng)坤邦克郎刀的領(lǐng)導(dǎo)下推翻高棉的統(tǒng)治，建立了素可泰王國(guó)（SuKhothai，1238—1378），在素可泰的三世王坤蘭甘亨統(tǒng)治時(shí)期（1275—1317），國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及文化進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。

素可泰碑銘就鐫刻于13世紀(jì)泰國(guó)的素可泰王朝時(shí)期（1238—1378），是泰國(guó)古代文學(xué)作品的重要組成部分?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的素可泰時(shí)期的泰文碑銘共20方，其中最早的是1293年的蘭甘亨碑文……素可泰碑銘中最著名的是10號(hào)碑銘，即《素可泰坤蘭甘亨碑文》。

據(jù)碑文記載，“大歷一二〇五（末）年，坤蘭甘亨精心思構(gòu)，創(chuàng)設(shè)泰文?！边@使得《素可泰坤蘭甘亨碑文》的出現(xiàn)成為可能。碑文有四面，其內(nèi)容主要敘述了素可泰國(guó)王的生平事跡，分為三部分：第一部分是坤蘭甘亨用第一人稱自述身世；第二部分改用第三人稱，敘述坤蘭甘亨治理國(guó)家時(shí)期素可泰的建設(shè)，泰國(guó)文字的創(chuàng)造，泰民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，生活狀況以及當(dāng)時(shí)的重大事件；第三部分記載素可泰的版圖，歌頌坤蘭甘亨功績(jī)。而通過(guò)對(duì)這些文字的分析，也讓我們從側(cè)面看到坤蘭甘亨其人擁有的一種個(gè)人德才魅力。筆者認(rèn)為，這種魅力，在通過(guò)碑文描述后，具體表現(xiàn)在孝、悌、恕、智、勇等方面。

本文將通過(guò)對(duì)《素可泰坤蘭甘亨碑文》內(nèi)容的引述及其分析，來(lái)著重說(shuō)明坤蘭甘亨如何在智、勇這兩方面展示自己的個(gè)人魅力的。

二、坤蘭甘亨之智

有“智”有“勇”者才可稱得上是“雙全”；有“勇”無(wú)“智”只能稱為“蠻夫”。至今仍然被泰族人尊稱為“泰國(guó)之父”的坤蘭甘亨可謂“智勇雙全”。

坤蘭甘亨為免“城鄉(xiāng)之中，民有爭(zhēng)執(zhí)，口角不和”于是懸鈴于門(mén)外，只要有“欲訴諸王……僅須往敲門(mén)鈴，坤蘭甘亨國(guó)王，一聞鈴聲，即呼入詢問(wèn)，予以公平裁判”。此舉使各種矛盾得到及時(shí)解決，有力地保證了社會(huì)的安定和諧，因而才有“素可泰全境，萬(wàn)民稱贊”的效果。

在坤蘭甘亨統(tǒng)治時(shí)期（1275—1317），素可泰的國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛，在宗教上和文化上進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。這一時(shí)期，泰國(guó)小乘佛教進(jìn)入了一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期，開(kāi)始對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。坤蘭甘亨大帝本身崇尚佛教，曾數(shù)度迎請(qǐng)高僧到素可泰說(shuō)法；并派信徒到錫蘭（今斯里蘭卡）學(xué)習(xí)佛經(jīng)，讓他們回國(guó)后宣揚(yáng)小乘佛教。根據(jù)泰國(guó)最古的文獻(xiàn)——1293年蘭甘亨王碑銘的記載：1292年，從斯里蘭卡請(qǐng)來(lái)三藏經(jīng)；還曾邀請(qǐng)那空西探瑪叻（洛坤）的上座部佛教高僧到素可泰擔(dān)任僧王，弘揚(yáng)楞伽宗（斯里蘭卡大寺派）佛教。與此同時(shí)，坤蘭甘亨為使小乘佛教在素可泰得到更加廣泛的傳播，“坤蘭甘亨親手植糖棕后十四年，命匠作石板，置于該棕樹(shù)之間。”專設(shè)講經(jīng)日，請(qǐng)老僧師對(duì)所有善男信女講經(jīng)說(shuō)法。碑文記載：“每于朔、望、初八、初二十三等日，眾老僧師，長(zhǎng)老，大長(zhǎng)老，登坐石板，對(duì)善男信女受戒之士，講經(jīng)說(shuō)法?！蓖瑫r(shí)，除講經(jīng)之日，坤蘭甘亨則“登坐石板，使公子王孫，公卿大臣朝見(jiàn)”。此舉真是一箭雙雕！

幾百年后的今天，泰國(guó)已經(jīng)是世界公認(rèn)的“黃袍之國(guó)”。小乘佛教已在泰國(guó)生根發(fā)芽，其寺廟殿宇遍布全國(guó)，其教義也早已深入人心，在全國(guó)六千多萬(wàn)的人口中，信仰小乘佛教的約占百分之九十，而這與坤蘭甘亨積極推動(dòng)小乘佛教的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

三、坤蘭甘亨之勇

兩千五百年前，孔子就曾提出過(guò)做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中就包括“勇”?！坝隆奔础坝抡卟粦帧?，也就是我們通常所說(shuō)的勇敢、勇猛，遇上事情鎮(zhèn)定自若，不害怕、不退縮。坤蘭甘亨十九歲便隨父親參加了抵抗蒙束國(guó)王坤三春襲蒙達(dá)之戰(zhàn)。在坤蘭甘亨的父親與坤三春象戰(zhàn)開(kāi)始不久，就出現(xiàn)了“坤三春騎來(lái)右方，坤三春迫近，我父士卒。潰敗逃散?！钡ぬm甘亨卻“我不逃”，而是“乘象名百奔。驅(qū)象在我父前，與坤三春交鋒，我與坤三春斗象……”最后是“敗之。坤三春敗走”。

“我不逃”雖然只有三個(gè)字，但足以讓人想象得到當(dāng)時(shí)萬(wàn)分緊急的情況下，在旁邊觀戰(zhàn)的坤蘭甘亨是多么的鎮(zhèn)定自若，毫無(wú)畏懼之心，因而就有了接下來(lái)坤蘭甘亨勇于迎戰(zhàn)坤三春的情形，并扭轉(zhuǎn)了不利的戰(zhàn)局，反敗為勝。坤蘭甘亨因此而受父親室利因陀羅惕賜名為“帕蘭甘亨”，而“‘帕蘭甘亨又可譯為‘拉瑪甘亨‘拉瑪取自婆羅門(mén)教主神比濕奴的第七次化身‘羅摩之音‘甘亨意為‘勇敢‘拉瑪甘亨即為‘勇敢的羅摩”?？梢?jiàn)，其父賜其名是名副其實(shí)的。

這場(chǎng)象戰(zhàn)，使得坤蘭甘亨的“勇”得以顯現(xiàn)，也使得他具備了在今后將作為一代君王所具有的一種自我素質(zhì)——驍勇善戰(zhàn)。這種素質(zhì)的出現(xiàn)，讓素可泰舉國(guó)上下對(duì)坤蘭甘亨產(chǎn)生了敬意。人與人之間，一旦一方對(duì)另一方產(chǎn)生了敬意，就會(huì)使生敬意的一方有信服的心理，而受敬意的那一方身上自然而然會(huì)有“威信”籠罩著。坤蘭甘亨就屬于后者。

驍勇善戰(zhàn)使坤蘭甘亨能夠讓群臣俯首信服，讓黎民百姓躬身膜拜，進(jìn)而才能君臣一心，君民齊心，竭力為國(guó)，所以才有后來(lái)素可泰的強(qiáng)盛，以至于“東至呵叻高原，南達(dá)馬來(lái)半島上的洛神，抵現(xiàn)在緬甸的丹那沙林，北到現(xiàn)在老撾的瑯勃拉邦，相當(dāng)于現(xiàn)在的泰國(guó)中南部大部分地區(qū)”。

在歷史上，泰國(guó)跟緬甸曾多次短兵相接，但無(wú)論怎么樣泰民族最后還是戰(zhàn)勝敵手，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和民族的尊嚴(yán)，泰民族也始終屹立在世界民族之林，這與泰民族祖輩、后來(lái)者對(duì)于“勇”的樹(shù)立和傳承密不可分。

四、結(jié)語(yǔ)

素可泰國(guó)王的“勇”“智”才使得素可泰王國(guó)盛極一時(shí)，坤蘭甘亨其人也被尊稱為泰國(guó)歷史上功績(jī)顯著的大帝之一，至今仍然被泰人所敬仰和推崇。幾百年來(lái)，《素可泰坤蘭甘亨碑文》一直作為泰國(guó)古典文學(xué)的著名片段被完整地保存并在泰國(guó)國(guó)內(nèi)不斷地被研習(xí)而廣泛流傳。

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