高海紅

[摘 要]復(fù)原歷史語境是加強(qiáng)歷史理解的有效途徑之一，復(fù)原歷史語境就是重構(gòu)歷史現(xiàn)場，識別特定的歷史環(huán)境，產(chǎn)生歷史的“同情”，從而加強(qiáng)歷史理解。在實(shí)踐操作過程中，通過復(fù)原歷史語境，可以既理解歷史本體，也理解歷史方法；既理解社會變遷，也理解思維過程。

[關(guān)鍵詞]復(fù)原；歷史語境；歷史理解

[中圖分類號] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）28-0063-02

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的歷史理解是指將對史事的敘述提升為理解其意義的情感取向和理性認(rèn)識。歷史理解的目標(biāo)是在同情理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)自我的歷史敘述，形成歷史地看待問題的意識，能夠以客觀的態(tài)度處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題。

在培養(yǎng)學(xué)生歷史理解素養(yǎng)的實(shí)踐過程中，復(fù)原歷史語境是有效途徑之一。歷史語境可以揭示事件發(fā)生的根源、過程及與其他事件之間的特殊勾連，語境確定了事件所發(fā)生的“現(xiàn)場”和在歷史整體中所占據(jù)的具體位置，進(jìn)而就可以據(jù)此說明事件的功能性關(guān)系——存在于行為主體與行為方式之間的各種關(guān)聯(lián)。歷史語境是理解過去的一種重要觀念，以致“將事物放在其所處的語境中去考察”成為歷史學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征之一。

在實(shí)踐操作過程中，語境的復(fù)原包含對有關(guān)過去實(shí)際發(fā)生的語境的復(fù)原、對有關(guān)文本語境的復(fù)原、對有關(guān)主體思想性語境的復(fù)原。復(fù)原歷史語境就是重構(gòu)歷史現(xiàn)場，識別特定的歷史環(huán)境，產(chǎn)生歷史的“同情”，形成合理的想象，進(jìn)而獲得自我的體驗(yàn)，構(gòu)建自我的歷史敘述，產(chǎn)生歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系從而解決實(shí)際問題。

一、既理解歷史本體，也理解歷史方法

歷史理解主要指向歷史認(rèn)識的內(nèi)在心理過程，它要求學(xué)生能夠依據(jù)可靠史料設(shè)身處地地認(rèn)識具體的史事，對歷史人物、事件要有“同情的理解”，能夠感悟和理解歷史上的各種事物，能夠體現(xiàn)出尊重和理解他人、客觀處理問題的態(tài)度。

筆者在《美術(shù)的輝煌》這一課的教學(xué)過程中，為了加強(qiáng)學(xué)生的歷史理解，采用了跨界到美術(shù)欣賞領(lǐng)域來復(fù)原語境的方式。課堂節(jié)選如下：

（提問）《蘇格拉底之死》這幅畫來自于課本必修三第23頁，請大家從技法和內(nèi)容兩方面分析這是什么流派的。

（賞析）判定一幅畫的流派，既要看技法也要看內(nèi)容。

《蘇格拉底之死》是法國著名畫家雅克-路易·大衛(wèi)在1787年創(chuàng)作的油畫作品。這幅作品描繪了哲學(xué)家蘇格拉底死時的情景。

如果從純美術(shù)技法來欣賞，畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)：在一個陰暗堅(jiān)固的牢獄里，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景中顯得格外突出；蘇格拉底位于視覺中心，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡毫無畏懼，他接過一杯毒藥，仿佛是接過一杯茶那么淡定，好像竟忘了死亡將至。

新古典主義的手法，使畫面獲得了凝重、剛毅、冷峻的藝術(shù)效果。大衛(wèi)在人物塑造上既保留了古典主義的造型規(guī)則，又著意于人物精神面貌和情感聯(lián)系的刻畫，體現(xiàn)了新古典主義的本質(zhì)特征。

從內(nèi)容來看，蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張無神論和言論自由，但卻與當(dāng)局統(tǒng)治不符。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨赴死，他的理由：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這不是悲劇的聲音，這是一個智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序與社會正義的存在。

（提問）這幅畫畫于1787年，當(dāng)時的法國有什么事情即將發(fā)生？（1789年法國大革命。）那大衛(wèi)的這幅畫跟大革命有關(guān)系嗎？大衛(wèi)為什么會在法國大革命之前畫蘇格拉底呢？

（回答）1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身，創(chuàng)作了《蘇格拉底之死》。

從這里不難理解蘇格拉底之死對于西方法治文明的重大意義：也許法律會一時枉正錯直，但在世俗之城里，只有具備一個人人必須遵守的法律，只有在每個人都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。從這個意義上說，蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰?，所以蘇格拉底毅然選擇了赴死。

這種追求理性，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)的精神，正是當(dāng)時資產(chǎn)階級所追求的。畫家以此來鼓舞人們起來進(jìn)行反封建斗爭。

利用這種跨界美術(shù)欣賞來復(fù)原歷史語境，用情境創(chuàng)設(shè)、神入、移情、故事敘述等教學(xué)方法創(chuàng)新歷史課堂，有助于學(xué)生對歷史產(chǎn)生“同情”“共情”，以自我的體驗(yàn)去理解歷史。學(xué)生能夠經(jīng)由歷史的學(xué)習(xí)去理解和思考人事，擴(kuò)大視野，提高認(rèn)識能力和思維品質(zhì)。所以說，通過復(fù)原歷史語境可以既理解歷史本體，也理解歷史方法。

二、既理解社會變遷，也理解思維過程

復(fù)原歷史語境，要理解特定時空下的形勢變遷、人物的認(rèn)知及觀念、人物的主觀動機(jī)和人物的思維習(xí)慣等對歷史產(chǎn)生的影響；理解多種人物在歷史中的角色定位和身份認(rèn)同；認(rèn)識歷史的偶然性、復(fù)雜性以及細(xì)節(jié)在歷史進(jìn)程中的作用；正視歷史合力的互動關(guān)系，在發(fā)展中理解歷史。

為復(fù)原歷史語境，筆者充分利用地方史和地方歷史資源，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀顧毓琇紀(jì)念館，引導(dǎo)學(xué)生理解近代教育和近代社會變遷，以此提高學(xué)生的思辨能力。

無錫學(xué)前街，得名于無錫縣學(xué)舊址所在地，而且這條街上名人故居遍布，如薛福臣故居、錢鐘書故居、張聞天故居、顧毓琇紀(jì)念館等等。這么豐富的教學(xué)資源自然不能浪費(fèi)了。筆者帶領(lǐng)高二文科班的學(xué)生走進(jìn)顧毓琇紀(jì)念館，去感受一代文理巨匠的輝煌一生。科學(xué)家、教育家、詩人、戲劇家、音樂家、佛學(xué)家，其中任何一個稱謂都不足概括其博學(xué)，應(yīng)該說，顧毓琇是中國近代史上集眾家于一身、博古通今、學(xué)貫中西的杰出的文理大師。學(xué)生對這位被譽(yù)為“中國近代以來唯一能夠左手嫻熟于人文，右手精通于數(shù)理的曠世通才”頂禮膜拜。參觀完畢，讓學(xué)生思考：在既是學(xué)者又是教育家的顧毓琇先生的身上，可以看出我國近代教育的哪些近代化表現(xiàn)？

學(xué)生經(jīng)過收集材料，聯(lián)系所學(xué)，討論出了以下幾點(diǎn)：1.為救亡圖存，逐漸開始重視科學(xué)教育。自魏源提出“師夷長技”始，到新文化運(yùn)動中高舉“科學(xué)”大旗，國人日益重視這位“賽先生”。2.脫胎于舊教育，結(jié)合新思潮，造就了科學(xué)人文審美兼顧的素養(yǎng)教育?！皹I(yè)精于理，學(xué)博于文”，這是顧毓琇的獨(dú)特之處，并使他成為神一般的存在。顧毓琇先生的曠世通才，正映射出從古代傳統(tǒng)教育到近代新思潮的轉(zhuǎn)型。3.在向西方學(xué)習(xí)的思潮下，中西文化碰撞交流。中國自鴉片戰(zhàn)爭開始淪為半殖民地，有識之士們提出向西方學(xué)習(xí)的主張，一直到冷戰(zhàn)前中國的國際視野未被封鎖，這期間，中國國門被迫打開，一批知識分子積極主動地向西方學(xué)習(xí)，從而形成了中西文化的碰撞和交流。除了以上三點(diǎn)，抗戰(zhàn)期間，顧毓琇擔(dān)任了國民政府教育部次長兼戰(zhàn)時教育委員會主任，為抗戰(zhàn)時期的教育工作殫心竭慮。他制訂了戰(zhàn)時教育實(shí)驗(yàn)方案，籌組了西南聯(lián)合大學(xué)和西北聯(lián)合大學(xué)，先后到云南、貴州、新疆、廣西、湖北等省，視察指導(dǎo)教育工作，對高等教育、中等教育、師范教育、民眾科學(xué)教育、婦女教育等都極為關(guān)心，提出了許多適應(yīng)戰(zhàn)時的教育措施，推動了教育的發(fā)展。這些教育思想都是我國近代教育近代化的表現(xiàn)。

接下來進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生將顧毓琇的辦學(xué)理念與今天的教學(xué)理念進(jìn)行比較，從他的教育理念、辦學(xué)觀念中找到我們可以借鑒的地方。1.有關(guān)工程教育。顧毓琇的工程教育思想系統(tǒng)闡釋了工程教育與中國二者之間的關(guān)系，不僅弘揚(yáng)工程事業(yè)的服務(wù)精神，同時力倡工程國本化。這一教育理念正符合我們當(dāng)今的需要。如今我國的“工匠”們靠著傳承和鉆研，憑著專注和堅(jiān)守，追求著職業(yè)技能的極致化，締造了越來越多的“超級工程”。當(dāng)代中國工程已成為彰顯綜合國力的重要符號，令全世界矚目。2.有關(guān)融通學(xué)問。顧毓琇一貫堅(jiān)持融通學(xué)問、全面發(fā)展的育人理念，更為可貴的是，他無時不把這一理念付諸大學(xué)教育的實(shí)踐之中，力行科學(xué)與人文兼顧，提倡理科與工科平衡發(fā)展，重視養(yǎng)成學(xué)生國際化綜合素質(zhì)。在當(dāng)今日益全球化的背景下，我國教育，特別是高等教育，必須融入世界發(fā)展的土壤，追求與世界教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，以培養(yǎng)適應(yīng)世界生活的國際公民。融通學(xué)問，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，已成為現(xiàn)代社會高等教育領(lǐng)域的共識。3.有關(guān)文化交流。顧毓琇強(qiáng)調(diào)中國文化的發(fā)展須從根做起，在文化交流中立足，在文化交流后創(chuàng)造。他主張中華民族應(yīng)以文化立足，以教育發(fā)展文化。在自身長期的大學(xué)教育實(shí)踐中，顧毓琇始終致力于如何以教育發(fā)展中國文化的探索，視文化建設(shè)為大學(xué)發(fā)展的靈魂。這一教育理念符合我國當(dāng)前文化自信的需要。如果說近代中國賦予當(dāng)時的青年用學(xué)習(xí)西方文明來承擔(dān)救亡圖存的使命，那么今天時代賦予我們青年的使命則是通過弘揚(yáng)民族文化的精粹來引領(lǐng)世界文化的發(fā)展。我們必須有這樣的自信，讓我們一起在文化自強(qiáng)的道路上砥礪前行，在文化精神上實(shí)現(xiàn)我們的民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們的中國夢。

在此案例中，運(yùn)用歷史語境理論引導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐，找到了歷史理解素養(yǎng)的原點(diǎn)，同時結(jié)合新的史觀和史學(xué)研究的新成果，對于改變歷史課堂現(xiàn)狀，改造教師教學(xué)理念和教學(xué)行為以及培養(yǎng)學(xué)生對歷史的深切同情、理解和敬意，關(guān)注自身和人類社會做出了積極探索。

（責(zé)任編輯 袁 妮）