劉鑫

摘要：本文將回溯購(gòu)物中心作為建筑形式的由來(lái)歷程，借?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的譜系學(xué)研究成果及阿甘本對(duì)?？律卫碚摰暮罄^發(fā)展，聯(lián)系購(gòu)物中心與全景敞視建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探尋消費(fèi)社會(huì)倫理困境的真正根源。

關(guān)鍵詞：購(gòu)物中心 消費(fèi)倫理 規(guī)訓(xùn)權(quán)力 生命政治

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）認(rèn)為20世紀(jì)60年代以來(lái)的西方社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，其倫理標(biāo)準(zhǔn)核心為物的符號(hào)價(jià)值。他表示，“該新道德對(duì)我們的現(xiàn)代生活進(jìn)行總體性的組織”。（蔣：42）而在萊斯利‘威斯曼（Leslie Weisman）看來(lái)，建筑環(huán)境的“建筑過(guò)程和自身形式都是文化價(jià)值的具體象征，必然包含影響我們所有人的行為標(biāo)準(zhǔn)”。（Weisman：1）購(gòu)物中心作為消費(fèi)社會(huì)最為典型的建筑空間，正是我們深入了解消費(fèi)倫理運(yùn)作機(jī)制的最佳切入點(diǎn)。本文將結(jié)合?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)建筑和現(xiàn)代社會(huì)控制技術(shù)的分析，通過(guò)回溯購(gòu)物中心的誕生歷程，探尋現(xiàn)代人受困消費(fèi)倫理的深層緣由。

一、購(gòu)物中心的誕生

購(gòu)物中心被視為晚期資本主義文化特別具有后現(xiàn)代特征的建筑。但理查德。西蒙（Richard Simon）在將美國(guó)大型購(gòu)物中心與歐洲花園風(fēng)格進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，購(gòu)物中心的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自歐洲自中世紀(jì)到十九世紀(jì)的花園設(shè)計(jì)和發(fā)展：

“（購(gòu)物中心）像中世紀(jì)的圍墻花園那樣與世隔絕，仿若人間樂(lè)園；像文藝復(fù)興時(shí)期的意大利花園那樣遍布噴泉、雕像和制作精巧的機(jī)械設(shè)備；像十七世紀(jì)的法國(guó)花園那樣以宏偉壯麗和完美對(duì)稱為設(shè)計(jì)原則；像十八世紀(jì)英國(guó)的不規(guī)則花園那樣記錄文化和建筑史碎片；像十九世紀(jì)的美國(guó)公園那樣面向公眾開(kāi)放，購(gòu)物中心開(kāi)啟了花園歷史的新局面，是所有上述前在花園形式的大綜合?！保⊿imon：567）

消費(fèi)者在購(gòu)物中心獲取快感并購(gòu)買某種符號(hào)的行為與歐洲中產(chǎn)階級(jí)在花園中獲得優(yōu)雅習(xí)性的行為一脈相承，前者不過(guò)是后者在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)條件下的一種形態(tài)轉(zhuǎn)化。西蒙對(duì)花園形式與時(shí)代主流倫理精神間的相互關(guān)系作出如下總結(jié)：

“中世紀(jì)到十九世紀(jì)的花園形式從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放，自十七世紀(jì)以來(lái)呈現(xiàn)的是從國(guó)家權(quán)力象征向個(gè)性和自由象征的轉(zhuǎn)變。圍墻消失，取而代之的是宏偉的自然景觀，體現(xiàn)王權(quán)的對(duì)稱美學(xué)不再，適宜個(gè)體沉思的不規(guī)則“自然”空間應(yīng)運(yùn)而生。隨著科學(xué)取代神學(xué)成為主流思維方式，花園開(kāi)始強(qiáng)調(diào)園藝之美而非道德之威?！S著商業(yè)、民主取代帝王、獨(dú)裁成為政治關(guān)鍵詞，花園從國(guó)家權(quán)力寓言轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人自由寓言。封閉、高度人造化的空間逐漸變得開(kāi)放和‘自然。”（Simon：572）

購(gòu)物中心作為花園形式的集大成者，同樣反映時(shí)代精神并參與時(shí)代精神建構(gòu)。它在消費(fèi)社會(huì)拔地而起，以消費(fèi)者身體為最初作用對(duì)象，直接為買賣實(shí)踐服務(wù)。

二、購(gòu)物中心的規(guī)訓(xùn)空間本質(zhì)

西蒙對(duì)比購(gòu)物中心與早期基督教堂迷宮時(shí)發(fā)現(xiàn)，前者的購(gòu)買行為是對(duì)后者祈禱儀式的模仿。（Simon：568）就此而言，購(gòu)物中心與教堂都是權(quán)力通過(guò)對(duì)人的身體進(jìn)行操練塑造個(gè)人與其主導(dǎo)倫理價(jià)值認(rèn)同的規(guī)訓(xùn)空間。

愛(ài)德華茲總結(jié)購(gòu)物中心特點(diǎn)時(shí)曾提到它借助安保和監(jiān)視技術(shù)。在?？驴磥?lái)，監(jiān)視是規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以展開(kāi)的重要技術(shù)環(huán)節(jié)。身體被規(guī)訓(xùn)空間高度顯微的監(jiān)視系統(tǒng)覆蓋，它早已滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)層面?！耙?guī)訓(xùn)權(quán)力變成了一種變成一種‘內(nèi)在體系，與它在其中發(fā)揮作用的那種機(jī)制的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)有了內(nèi)在聯(lián)系。它也被安排成一種復(fù)雜的、自動(dòng)的和匿名的權(quán)力。”（?？拢?00）盡管時(shí)刻處于規(guī)訓(xùn)權(quán)力監(jiān)控之下，但我們看不到也摸不到它。

西蒙曾表示，購(gòu)物中心在建筑形式上表現(xiàn)出了向中世紀(jì)圍墻花園的回歸，強(qiáng)調(diào)封閉性、對(duì)稱性和支配性，但它在幽禁（confined）功能上更勝一籌；而在絕對(duì)服從性方面，則能與中世紀(jì)和十七世紀(jì)花園形式媲美。（572）但他沒(méi)有提及到的是購(gòu)物中心與環(huán)形監(jiān)獄在建筑特點(diǎn)上的高度相似。①購(gòu)物中心是對(duì)全景敞視建筑構(gòu)建出的權(quán)力模型的繼承和發(fā)展，正如?？滤裕俺ㄒ曇?guī)訓(xùn)是資本主義現(xiàn)代社會(huì)控制的本質(zhì)，它的干預(yù)方式表現(xiàn)為從不干預(yù)。規(guī)訓(xùn)權(quán)力總是通過(guò)“巧妙的在場(chǎng)”調(diào)整權(quán)力關(guān)系，利用看得見(jiàn)的暴力的不在場(chǎng)，于無(wú)形中作用于生活的細(xì)枝末節(jié)，從而更深地支配、束縛我們的倫理認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著資本主義社會(huì)的高度成熟和發(fā)展，購(gòu)物中心漸漸成為隨處可見(jiàn)的日常生活空間。資本主義進(jìn)入高度發(fā)達(dá)階段，其社會(huì)控制表現(xiàn)為全景敞視主義。購(gòu)物中心作為這個(gè)時(shí)代最具代表性的建筑之一，和其他規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)同樣是當(dāng)代普遍化規(guī)訓(xùn)功能的運(yùn)作空間。購(gòu)物中心顯在的自由解放背后是隱在的消費(fèi)倫理及隱蔽更深、支撐前者巧妙運(yùn)作的現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力。規(guī)訓(xùn)權(quán)力一旦發(fā)展到極致，會(huì)讓人們成為這種力量操控下的傀儡。消費(fèi)社會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)的大喜大悲，實(shí)際上正源自于表現(xiàn)為全景敞視主義的資本主義社會(huì)控制手段對(duì)消費(fèi)者身體和意識(shí)的肆意玩弄。因此探尋消費(fèi)社會(huì)給現(xiàn)代人身體、精神帶來(lái)的磨難時(shí)，我們關(guān)注的重點(diǎn)不應(yīng)只停留在其對(duì)欲望的物化層面，生命政治治理術(shù)在其中扮演的關(guān)鍵角色同樣不可忽視，如何從生命政治角度對(duì)消費(fèi)神話進(jìn)行祛魅去蔽、如何有效抵抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力的隱蔽控制或許是批評(píng)界在探討消費(fèi)社會(huì)問(wèn)題時(shí)亟需進(jìn)一步深入思索的重要理論命題。