葉曉楠 呂安琪

在香港“偶遇”孔子

人的一生充滿了各種巧合，中國人的說法叫“緣分”。安樂哲與中國哲學(xué)的緣份，要上溯到52年前。

在1966年夏天的一個悶熱、潮濕的傍晚，19歲的安樂哲作為加州雷德蘭斯大學(xué)文理學(xué)院的交換生，只身來到香港中文大學(xué)。入學(xué)后不久，室友送給他一本英文版《四書》。這是安樂哲第一次聽說孔子，他一下子就迷上了。后來，他師從哲學(xué)家勞思光學(xué)習(xí)《孟子》。這位長他20歲的學(xué)者一襲長袍，清癯矍鑠。老師身上中國傳統(tǒng)士人的氣度與獻身哲學(xué)的熱情，讓他深深嘆服。

第二年夏天，安樂哲啟程回國。走時，手里捧著一本劉殿爵先生翻譯的《道德經(jīng)》。他的學(xué)術(shù)理想逐漸變得清晰且堅定，那就是專注于中西哲學(xué)的比較研究。

巧合的是，幾年后他成功拜入劉殿爵門下，成為一名哲學(xué)博士。劉殿爵是倫敦大學(xué)首位華人中文講座教授，他翻譯的《道德經(jīng)》在全世界廣受歡迎。

回憶起劉先生的教誨，安樂哲至今感慨萬分?！暗谝惶焐险n時，他就劈頭問我：‘《淮南子》你讀過幾遍？我支吾地回答：讀過吧。他面帶慍色地說道：‘僅此而已嗎？”

劉先生主張閱讀原始文獻，對脫離原文的浮泛討論心存反感，這對安樂哲思考如何研究中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他跟著劉殿爵扎實地研習(xí)，多年后，安樂哲在夏威夷大學(xué)當(dāng)老師，劉殿爵轉(zhuǎn)去香港大學(xué)任教，兩人仍在暑假的幾個月里，蹲在劉先生的書房中，一遍遍研讀《淮南子》原文。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當(dāng)年香港同學(xué)張敏儀從《論語》中挑出這一句，給他取了個中文名字：安樂哲，既諧音他的英文名字，更代表著哲學(xué)即是快樂的意思。沒想到，這成了他余生的寫照。

翻譯中國的全新嘗試

碧海、藍天、椰林……這是遠離美國大陸的夏威夷群島，擁有四季如春的熱帶海洋氣候與多元包容的文化氛圍。

夏威夷大學(xué)哲學(xué)系在美國高校中獨樹一幟，專門設(shè)有中國哲學(xué)、日本哲學(xué)、印度哲學(xué)等專業(yè)。而在歐美，大多數(shù)哲學(xué)系并不開設(shè)這些課程。在1978年取得古代中國哲學(xué)經(jīng)典的博士學(xué)位后，安樂哲在這里開啟了他的中國哲學(xué)教學(xué)和研究生涯。

從雷德蘭斯大學(xué)文理學(xué)院的本科開始，到取得博士學(xué)位和教職，安樂哲總共花了13年、輾轉(zhuǎn)了5所學(xué)校?！耙驗槟菚r整個西方世界找不到教中國哲學(xué)的地方”。為了修夠?qū)W分，他只能來往于中國臺灣、日本、英國各地大學(xué)，分別選修中文、哲學(xué)等課程。

安樂哲記得，1978年前后他在加拿大陪妻子去診所看病時，醫(yī)生隨口問他是做什么研究的。當(dāng)聽說他的研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)時，醫(yī)生“驚奇地笑出了眼淚”。這件事情給了安樂哲很大的刺激，作為哲學(xué)研究者，他深知哲學(xué)家的本職工作之一，就是認(rèn)識人類經(jīng)驗的共同特征，在盡可能廣闊的背景上研究問題。“如果西方哲學(xué)將其他哲學(xué)傳統(tǒng)排斥在外，那么它作為一門學(xué)科就沒有盡到學(xué)術(shù)責(zé)任?！卑矘氛芎V定地說。于是，在此后的學(xué)術(shù)生涯中，他越來越致力于改變整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中這種頑固的偏見。

了解的第一步，是突破語言障礙。1993年到2009年間，他逐年與合作者翻譯了包括《孫子兵法》《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《淮南子》在內(nèi)的中國哲學(xué)經(jīng)典。他的《通過孔子而思》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》等著作，著力糾正西方學(xué)界“中國沒有哲學(xué)”的偏見，助力中西哲學(xué)平等對話。

2013年9月27日，第六屆世界儒學(xué)大會在孔子故里山東省曲阜市舉行。大會授予安樂哲“孔子文化獎”，稱贊其為“中國文化的傳播者、闡釋者”。

“大家都爭著想了解中國”

出于對中國文化的熱愛與對學(xué)術(shù)的不懈追求，2016年從夏威夷大學(xué)退休后，安樂哲來到中國開啟新的生活。他任職于北京大學(xué)人文講席教授，同時，作為山東省首批“儒學(xué)大家”，他也在曲阜中國孔子研究院任職。

隨著經(jīng)濟實力日益增強，中國在世界舞臺上扮演越來越重要的角色，中國哲學(xué)研究也漸漸進入西方主流視野?！艾F(xiàn)在大家都爭著想了解中國”。回憶起40年前在夏威夷大學(xué)時的情形，安樂哲感慨：“那個時候，我們學(xué)中國哲學(xué)的，包括我的學(xué)生們，要找一個合適的工作非常難。”現(xiàn)在，他每年給學(xué)生們寫推薦信，往往有十幾個非西方哲學(xué)的崗位需要人，“這是相當(dāng)大的改變。”

就安樂哲自己來說，他依銀雀山漢墓出土《孫子兵法》竹簡本底本翻譯的《孫子兵法》在西方廣受歡迎。

“西方個人主義意識形態(tài)制造出的競爭、分裂，不斷激化當(dāng)今世界的許多矛盾。”安樂哲清楚地認(rèn)識到，“我們應(yīng)該把目光投向東方?！?/p>

在2017年出版的新書《儒家角色倫理學(xué)》中，安樂哲專門闡述了基于家庭關(guān)系的中國傳統(tǒng)社會組成方式。在他看來，中國社會的起點是“孝”字?！啊⒌墓盼模厦嫦袷且粋€老者的頭，像愛因斯坦蓬著胡子?！卑矘氛茱L(fēng)趣地這樣解讀古文的“孝”字寫法，“下面是一個‘子，用來替代老人的拐杖。”這其中蘊含了情感的傳承，是人類社會和諧的源頭。而在此基礎(chǔ)上建立起的社會、國家，包含著對關(guān)系與情感的珍重。

這種強調(diào)合作而非競爭，以鄰為友而非以鄰為敵的文化，在安樂哲看來，也是解決當(dāng)前全球困境的重要資源。他特別贊同中國提出的“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體的理想，“這是人類應(yīng)有的目標(biāo)。我們應(yīng)該彼此負責(zé)、彼此依靠”。

（高焱薦自《人民日報》）