趙義 李少威

40年前，面對(duì)“中國(guó)向何處去”這一思索，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放的偉大轉(zhuǎn)折；40年后，面對(duì)深刻變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們重整行裝再出發(fā)，改革開(kāi)放事業(yè)也必將進(jìn)入一個(gè)新的境界。

正如不久前習(xí)近平總書(shū)記在廣東視察時(shí)指出的：下一個(gè)40年，中國(guó)一定會(huì)取得讓世界刮目相看的新成就。為此，我們要“不忘改革開(kāi)放初心，認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放40年成功經(jīng)驗(yàn)，提升改革開(kāi)放的質(zhì)量和水平”。

改革開(kāi)放是改變中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一步?；仡?0年的不平凡歷程，其中最可寶貴的經(jīng)驗(yàn)，就是中國(guó)立足自身國(guó)情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長(zhǎng)，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己獨(dú)特的發(fā)展道路。

這條道路就叫“中國(guó)特色社會(huì)主義”。

道路決定方向，道路決定命運(yùn)。尤其是黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這個(gè)飛躍，不僅徹底改變了中國(guó)自身的命運(yùn)，同時(shí)也讓中國(guó)的改革開(kāi)放具有了世界意義，既拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，又給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的參照系，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

大歷史的視野

40年改革開(kāi)放，中國(guó)的變化翻天覆地。事實(shí)上，如果我們選取改革開(kāi)放以后的任一時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)思考這一變化—10年、20年、30年，每一步都可稱(chēng)為翻天覆地。

回顧改革開(kāi)放40年，必須具有更大的歷史視野，只有從更大時(shí)間跨度的前后對(duì)比中，從對(duì)歷史規(guī)律的長(zhǎng)期性把握和實(shí)踐驗(yàn)證中，才能找準(zhǔn)歷史方位，清晰當(dāng)下所處的位置。

這就意味著，發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，永續(xù)的，舊的問(wèn)題不斷解決，新的問(wèn)題不斷產(chǎn)生，我們可以解決具體的問(wèn)題，但無(wú)法一勞永逸地消滅問(wèn)題。如果被眼前的問(wèn)題所迷惑，那么我們對(duì)40年所來(lái)之路的理解，就可能出現(xiàn)偏差。每一個(gè)具體情境下都有當(dāng)時(shí)的煩惱，在一個(gè)切面中打轉(zhuǎn)，有木無(wú)林，就會(huì)思多惑多，甚至跌進(jìn)虛無(wú)主義的泥淖。

回顧改革開(kāi)放40年，必須具有更大的歷史視野，只有從更大時(shí)間跨度的前后對(duì)比中，從對(duì)歷史規(guī)律的長(zhǎng)期性把握和實(shí)踐驗(yàn)證中，才能找準(zhǔn)歷史方位，清晰當(dāng)下所處的位置。

第一個(gè)需要把握的歷史跨度，就是最近的40年。

改革開(kāi)放的初衷，歸根到底是要回應(yīng)和解決中國(guó)自己的問(wèn)題。在其起點(diǎn)位置，當(dāng)時(shí)面臨的最突出問(wèn)題是溫飽。

欲求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的社會(huì)心理背景。改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)社會(huì)的再造，從文化層面上說(shuō)，首先就是釋放了尊重人的欲求的強(qiáng)烈信號(hào)。小崗村自發(fā)的改革試驗(yàn)，產(chǎn)生于對(duì)抗饑餓，免于饑餓正是人最基本的欲求。而它的試驗(yàn)成果得到肯定和推廣，旗幟鮮明地昭示了國(guó)家與社會(huì)的同心同德，社會(huì)發(fā)展回歸常識(shí)，國(guó)家治理回歸理性。

此后，一系列的對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放措施不斷被提出、被驗(yàn)證，頂層設(shè)計(jì)和基層實(shí)踐緊密呼應(yīng)，社會(huì)活力持續(xù)釋放。效率被社會(huì)各領(lǐng)域熱情召喚，體現(xiàn)效率的市場(chǎng)機(jī)制被從價(jià)值層面重新審視和定位，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵不斷豐富起來(lái)。對(duì)自由的意義、民主的方式、公平的實(shí)現(xiàn)、法治的作用、政府的角色的思考，也在實(shí)踐中日益現(xiàn)實(shí)化，而不再基于浪漫的想象。

尊重人的欲求，日益塑造的是一個(gè)規(guī)則清晰的社會(huì)，個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)以及行為模式都在法治框架下變得可以預(yù)期，個(gè)人財(cái)富和命運(yùn)的安全感獲得了制度性保障。

第二個(gè)需要把握的歷史跨度，至少應(yīng)該上溯到中國(guó)晚清以來(lái)的自強(qiáng)歷程。

中國(guó)的改革史、革命史，既肇源于晚清以來(lái)內(nèi)憂外患的國(guó)運(yùn)民生現(xiàn)實(shí)，也對(duì)應(yīng)著民族自強(qiáng)的集體心理訴求。離開(kāi)百余年的集體心理訴求，我們就無(wú)法真正理解自身的歷史，也無(wú)法理解改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)的全部意義。

晚清的嚴(yán)復(fù)，以翻譯亞當(dāng)·斯密、托馬斯·赫胥黎、約翰·穆勒的著作而聞名，但他在中國(guó)和西方獲得的評(píng)價(jià)卻大異其趣。中國(guó)人推崇他把現(xiàn)代視野系統(tǒng)地引入中國(guó)的社會(huì)改造進(jìn)程，但西方思想家則認(rèn)為他誤解了翻譯對(duì)象，如美國(guó)的本杰明·史華茲就認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)過(guò)于片面地強(qiáng)調(diào)了西方的集體權(quán)力，從而弱化了個(gè)體作為一種基本價(jià)值的重要性。

在西方文化背景下，史華茲的理解并沒(méi)有錯(cuò)，唯一的問(wèn)題是脫離了中國(guó)的歷史需要。在嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，中國(guó)最緊迫的問(wèn)題不是厘清國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，而是能否在群狼環(huán)伺中生存下來(lái)，這也正是嚴(yán)復(fù)譯介的指向。國(guó)家挨打，必然民不聊生，個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值只能是奢談。

內(nèi)在于這一代表性的爭(zhēng)辯中的，正是中國(guó)人百余年來(lái)的集體心理訴求—對(duì)亡國(guó)與亡天下的憂思，對(duì)國(guó)家自立與民族自強(qiáng)的渴望?；仡欉@百余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末改革、辛亥革命、舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史，這一集體心理訴求一直貫穿始終。40年改革開(kāi)放同樣與之一脈相承，本質(zhì)上仍然是由民族復(fù)興、民族自信回歸的訴求所驅(qū)動(dòng)。

大歷史的視野讓我們的問(wèn)題意識(shí)變得異常清晰—就是所有對(duì)改革開(kāi)放40年成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，最后的落腳點(diǎn)都是日益形成的中國(guó)的獨(dú)特性，即中國(guó)的道路、制度、理論和文化是獨(dú)特的。

讓自己的國(guó)家站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，是百余年來(lái)每一個(gè)中華兒女共同的家國(guó)情懷。每一步的革命和建設(shè)實(shí)踐都非常重要，改革開(kāi)放是其中的關(guān)鍵和高潮環(huán)節(jié)。今天的中國(guó)和中國(guó)人，民族自信已經(jīng)回歸，而且是在走出屈辱心態(tài)以后的真正回歸，中華文明的雍容篤定，在新時(shí)代煥發(fā)了新的生命力。今天中國(guó)對(duì)國(guó)際治理的主動(dòng)參與和建構(gòu)，以及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這樣高度包容性、合作性的闡述，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

理解了中國(guó)人在百余年里貫穿始終的集體心理訴求，再來(lái)打量改革開(kāi)放的歷史，就會(huì)浮云頓散。從國(guó)家不挨打，到人民不挨餓，再到今天在部分領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)世界領(lǐng)先，這一切成就的取得，并不是野草蔓生的自然過(guò)程，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民一道艱難求索的結(jié)果。

第三個(gè)需要把握的歷史跨度，則是中華文明5000多年的發(fā)展史。

四大文明古國(guó)和西方的希臘文明，真正以滲透、組織于社會(huì)生活中的鮮活形式延續(xù)至今的只有中華文明。近代的發(fā)展，尤其是工業(yè)制度、資本主義的快速擴(kuò)張，讓西方掌握了文明話語(yǔ)權(quán)，今天一般意義上的“現(xiàn)代化”是由西方資本主義早發(fā)國(guó)家完全定義的。在文明和歷史的演進(jìn)過(guò)程中，全球的每一個(gè)角落都在自身傳統(tǒng)與獨(dú)特性的基礎(chǔ)上萌發(fā)現(xiàn)代因素，但西方中心主義的“現(xiàn)代化”，以其所向披靡的強(qiáng)大力量，幾乎摧毀了所有的可能性。

中國(guó)作為一個(gè)大型的文明共同體，有著更強(qiáng)的文化韌性，但同時(shí)也面臨著更大的壓力。近代以來(lái)的歷史，證明中華文明在“現(xiàn)代化”話語(yǔ)下風(fēng)雨飄搖，一代代民族精英，都有同樣的“亡天下”的憂思。

不加批判、一概拿來(lái)的“現(xiàn)代化”，重建著人們的世界觀和生活方式，但隨著時(shí)間推移，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到其中包含的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)資源的無(wú)度索取，對(duì)環(huán)境的肆意破壞，對(duì)社會(huì)公平的傲慢忽視，對(duì)人的價(jià)值缺乏尊重，都在馬克思主義的預(yù)期當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的和諧理念，對(duì)單線進(jìn)化的現(xiàn)代觀是一個(gè)有力的牽制，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)這一牽制力量從未消失。然而過(guò)去的中國(guó)還缺乏實(shí)踐支持，無(wú)法提供另一種道路的證據(jù)反駁。

中國(guó)的改革開(kāi)放，難能可貴的一點(diǎn)是始終堅(jiān)持“辦好自己的事情”，在根本制度和基本理念上沒(méi)有隨風(fēng)轉(zhuǎn)。40年來(lái)的中國(guó)保持著政治平穩(wěn)運(yùn)行，社會(huì)活力充分激發(fā)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)快步發(fā)展。開(kāi)放是檢驗(yàn)中華文明的最好方式，在開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)從未放棄對(duì)自主性的堅(jiān)持，并且逐步探索出了現(xiàn)代化的另一種可能性，建立了符合自身實(shí)際的發(fā)展模式。尤其是2008年全球金融危機(jī)以來(lái)，中國(guó)的表現(xiàn)和外部的反思一道，構(gòu)成了對(duì)中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展模式的廣泛確認(rèn)。

只有在這樣的大歷史視野之下，我們才能理解改革開(kāi)放40年對(duì)于中國(guó)的全部意義。

續(xù)寫(xiě)“這篇大文章”的最重要的成果，就是在取得歷史性成就、實(shí)現(xiàn)歷史性變革的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展指明了方向。

歷史和邏輯的統(tǒng)一

大歷史的視野讓我們的問(wèn)題意識(shí)變得異常清晰—就是所有對(duì)改革開(kāi)放40年成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，最后的落腳點(diǎn)都是日益形成的中國(guó)的獨(dú)特性，即中國(guó)的道路、制度、理論和文化是獨(dú)特的。今天我們已經(jīng)看到了這樣的“獨(dú)特性”的輪廓，而真正的成型和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上是一致的。

獨(dú)特性的呈現(xiàn)，是歷史和邏輯辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

首先，獨(dú)特性不是抽象的，而是從40年改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中提煉出來(lái)的。獨(dú)特性扎根于我們尋找現(xiàn)代化的中國(guó)方案的生動(dòng)實(shí)踐，這些生動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)獨(dú)特性逐漸展開(kāi)的一幅生動(dòng)畫(huà)卷。實(shí)踐的過(guò)程充滿了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國(guó)和世界的碰撞。問(wèn)題在碰撞中出現(xiàn)，在解決過(guò)程中具有了新的特質(zhì)，或者歷經(jīng)反復(fù)之后，提出了融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國(guó)和世界的要求。

其次，歷史又不是各種事件的簡(jiǎn)單羅列，而是與現(xiàn)代性的中國(guó)方案的大邏輯一致的。歷史進(jìn)程不是這個(gè)大邏輯的簡(jiǎn)單映射，所以充滿了偶然性、曲折和往復(fù)，歷史才變得如此生動(dòng)多彩；歷史進(jìn)程最終又不能脫離這個(gè)大邏輯，所以才“百川東入?！?，最終變成今天構(gòu)建中國(guó)方案的歷史自覺(jué)。

有必要指出一點(diǎn)，獨(dú)特性，不是或者主要不是說(shuō)問(wèn)題是特殊的，現(xiàn)代化要解決的問(wèn)題總體來(lái)說(shuō)是帶有普遍性的。因此，中國(guó)問(wèn)題，實(shí)際上也是世界問(wèn)題。而獨(dú)特性，是說(shuō)問(wèn)題的解決有了新的方案或者新的可能性，這個(gè)方案能夠更好地回應(yīng)現(xiàn)代化過(guò)程中的各種困境。

邏輯是逐漸展開(kāi)的，到了一定時(shí)候，我們尋找現(xiàn)代化的中國(guó)方案會(huì)進(jìn)入一個(gè)更加自覺(jué)的階段。

因?yàn)?，自覺(jué)構(gòu)建既需要改革開(kāi)放積累的物質(zhì)和思想條件；同時(shí)意味著構(gòu)建是指向制度和文化等更深層次的要素，這種構(gòu)建是內(nèi)生性演化到了一定程度之后的中國(guó)道路成果的制度化，也包括體現(xiàn)為文化的力量。

這個(gè)更加自覺(jué)的階段，就是“新時(shí)代”。

新時(shí)代

“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！痹邳h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記如此向中國(guó)和世界宣告。

就尋找現(xiàn)代化的中國(guó)方案而言，這個(gè)新的歷史方位有兩重內(nèi)涵。

第一重內(nèi)涵是我們走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

隨著中國(guó)的發(fā)展壯大，整個(gè)世界包括西方世界都在不斷調(diào)整對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。困惑憂慮也罷，“理解之同情”也罷，所有的認(rèn)知都可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)正在改變既定格局的新興大國(guó)，到底走的是什么道路。整個(gè)判斷是所有后續(xù)行動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。事實(shí)上，正如《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》里面介紹的，就在十八大召開(kāi)之前的一些年里，國(guó)內(nèi)外有些輿論不斷嘗試給出自己的結(jié)論，有人說(shuō)是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說(shuō)是“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”。

這些結(jié)論的錯(cuò)誤是顯而易見(jiàn)的。重要的是，結(jié)論無(wú)論對(duì)錯(cuò)，總會(huì)影響甚至指導(dǎo)行動(dòng)。因此，我們必須要作出明確回答。這也是為什么黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于“舉什么旗、走什么路”如此高度重視的重要原因。答案也是明確的，即我們既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件不斷賦予其鮮明的中國(guó)特色，這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。

另一重內(nèi)涵是黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

黨的十八大后不久，習(xí)近平總書(shū)記就指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，“現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去?！崩m(xù)寫(xiě)“這篇大文章”的最重要的成果，就是在取得歷史性成就、實(shí)現(xiàn)歷史性變革的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展指明了方向。

“現(xiàn)代化的中國(guó)方案”也進(jìn)入了一個(gè)新的境界，進(jìn)入更加自覺(jué)建構(gòu)的新時(shí)代。

回顧黨的十八大以來(lái)治國(guó)理政的實(shí)踐，會(huì)給人一個(gè)特別強(qiáng)烈的感覺(jué)，這就是那種中國(guó)人特別熟悉的歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻。那些曾經(jīng)困擾無(wú)數(shù)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化重大困境和難題，在新時(shí)代的理論和實(shí)踐的結(jié)合過(guò)程中，獲得了有力的回答。

在新時(shí)代，我們既避開(kāi)了那些現(xiàn)代化道路上明顯的陷阱，又開(kāi)始對(duì)普遍困擾后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化難題，自覺(jué)地給出中國(guó)的解決方案。

為了避免掉入“中等收入陷阱”，全面轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式；針對(duì)突出矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)體制機(jī)制全方位變革；回應(yīng)社會(huì)公平正義與和諧穩(wěn)定訴求，開(kāi)創(chuàng)全面依法治國(guó)新境界；為了發(fā)展可持續(xù)和子孫后代，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)；為了提升維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的能力，國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行革命性重塑；面對(duì)外部環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交，建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系；面對(duì)“腐敗會(huì)亡黨亡國(guó)”的生死考驗(yàn)，以空前的力度全面從嚴(yán)治黨，如此等等。

這些重要的治國(guó)理政實(shí)踐，只要細(xì)心去看，總能找到相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代化課題，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展從速度規(guī)模型向質(zhì)量效益型的跳躍；解決一定階段難以避免的社會(huì)貧富差距拉大；破除既得利益集團(tuán)對(duì)改革的羈絆；國(guó)家治理從人治轉(zhuǎn)變到法治，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子；因?yàn)榱α康膲汛螅绾螒?yīng)對(duì)他國(guó)遏制，如此等等。現(xiàn)代化到了一定階段，這些課題就會(huì)出現(xiàn)。而諸多后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中，因?yàn)槠渲幸粋€(gè)或者幾個(gè)課題的疊加無(wú)法獲得有效解決，現(xiàn)代化進(jìn)程被打斷，最終被歸類(lèi)為所謂的“失敗國(guó)家”。

所謂大國(guó)，不僅僅帶來(lái)“大國(guó)紅利”，還會(huì)帶來(lái)力量對(duì)比和格局的根本變動(dòng)。不僅是我們自己，而且是全世界，都還在適應(yīng)“發(fā)展起來(lái)的中國(guó)”的路上。

黨的十八大以來(lái)，我們“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事”。在新時(shí)代，我們既避開(kāi)了那些現(xiàn)代化道路上明顯的陷阱，又開(kāi)始對(duì)普遍困擾后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化難題，自覺(jué)地給出中國(guó)的解決方案。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。

這離不開(kāi)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)全體中國(guó)人民的努力奮斗。我們用自己的雙手改變了命運(yùn)，所有的成就都是干出來(lái)的。中國(guó)道路的世界意義，也不是哪個(gè)人憑空想象出來(lái)，只要不是戴著有色眼鏡，就不能不承認(rèn)，這是符合整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的邏輯的。

再出發(fā)的動(dòng)力

看看黨的十八大到現(xiàn)在的中國(guó)，我們有充分的理由感到自豪。我們有世界上最大的高速公路網(wǎng)、高鐵運(yùn)營(yíng)網(wǎng)和移動(dòng)寬帶網(wǎng)，有世界上人口最多的中等收入群體，有世界上最大的社會(huì)保障網(wǎng)。中國(guó)占世界經(jīng)濟(jì)比重在15%左右，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，成為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定復(fù)蘇的重要引擎。

似乎冥冥之中已經(jīng)注定，當(dāng)我們步入改革開(kāi)放第40個(gè)年頭的時(shí)候，中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)也已經(jīng)開(kāi)始有“質(zhì)”的變化。某種意義上說(shuō)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，卻符合歷史的邏輯。原因很復(fù)雜，但歸根到底是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)大國(guó)，一個(gè)幅員遼闊、人口眾多而歷史意識(shí)又特別發(fā)達(dá)的大國(guó)。

所謂大國(guó)，不僅僅帶來(lái)“大國(guó)紅利”，還會(huì)帶來(lái)力量對(duì)比和格局的根本變動(dòng)。不僅是我們自己，而且是全世界，都還在適應(yīng)“發(fā)展起來(lái)的中國(guó)”的路上。

此時(shí)，我們自己和全世界考慮的問(wèn)題將不再是純經(jīng)濟(jì)的，但我們也不同意，將中國(guó)今天面臨的挑戰(zhàn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為兩種道路、兩種制度和兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和較量。這與我們以更大的開(kāi)放心態(tài)推進(jìn)改革開(kāi)放的基本政策取向并不一致。

當(dāng)然，我們也不會(huì)幼稚到有意忽略國(guó)與國(guó)之間，尤其是大國(guó)與大國(guó)之間的遏制與反遏制斗爭(zhēng)，中國(guó)需要更好地認(rèn)識(shí)世界，世界也需要更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。同時(shí)，我們不能忽略的另一個(gè)基本事實(shí)是，現(xiàn)代化的中國(guó)方案，遠(yuǎn)不是完成時(shí)，仍是進(jìn)行時(shí)。中國(guó)各方面的制度和文化還遠(yuǎn)不是定形的，離“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的要求還有很大的距離。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的和第一位的仍然是改變自己，而不是改變別人—毋寧說(shuō)，改變別人是水到渠成、下自成蹊的結(jié)果。

為此，總結(jié)40年改革開(kāi)放，尤其是黨的十八大后的治國(guó)理政實(shí)踐，必須要深入挖掘一個(gè)大國(guó)成長(zhǎng)的不竭動(dòng)力到底是什么。

我們不能忽略的另一個(gè)基本事實(shí)是，現(xiàn)代化的中國(guó)方案，遠(yuǎn)不是完成時(shí)，仍是進(jìn)行時(shí)。

正因?yàn)槭谴髧?guó)，區(qū)域差別很大，所以中國(guó)改革開(kāi)放是頂層設(shè)計(jì)和地方試驗(yàn)相結(jié)合的生動(dòng)歷史，也是中央和地方“兩個(gè)積極性”同時(shí)發(fā)力的過(guò)程。由于自然稟賦和改革開(kāi)放的路徑等原因，不同區(qū)域之間在創(chuàng)新發(fā)展中各具特色，“因地制宜”也成為中國(guó)改革開(kāi)放的一條基本經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，不同區(qū)域的百花齊放，最終匯聚到統(tǒng)一大市場(chǎng)、中央政令暢通和法治化的軌道上。

正因?yàn)槭谴髧?guó)，更需要激發(fā)各種“所有制”的活力，這集中體現(xiàn)在“企業(yè)家”的命運(yùn)和作為上。毫無(wú)疑問(wèn)，企業(yè)家作為改革開(kāi)放的“新生事物”，這個(gè)群體身上尤其生動(dòng)地展示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的微觀軌跡和時(shí)代痕跡。相對(duì)而言，企業(yè)家群體面臨的機(jī)會(huì)是更多的，面臨的糾葛也是最多的。經(jīng)歷過(guò)多個(gè)政經(jīng)周期的考驗(yàn)，如今企業(yè)家群體也到了和權(quán)力、社會(huì)、文化倫理等理清邊界的時(shí)候。

黨的十九大報(bào)告明確提出，要打造世界一流企業(yè)。中國(guó)的市場(chǎng)體量、制度環(huán)境等有利于世界級(jí)企業(yè)的成長(zhǎng)，同時(shí)中國(guó)在世界話語(yǔ)權(quán)的提升更是離不開(kāi)世界級(jí)企業(yè)的出航。在企業(yè)和企業(yè)家身上，不僅有鮮明的“中國(guó)特色”，而且這種特色在政商關(guān)系重塑以及與世界競(jìng)爭(zhēng)法則接軌的過(guò)程中不斷被過(guò)濾或者升華。

正因?yàn)槭谴髧?guó)，通過(guò)重大倡議和有效安排，很多國(guó)家和地區(qū)可以分享“中國(guó)機(jī)會(huì)”，同時(shí)，在相應(yīng)的平臺(tái)上，通過(guò)和異質(zhì)文明、異質(zhì)文化和異質(zhì)模式的碰撞，我們可以更好地完善自己。通過(guò)“一帶一路”倡議的生動(dòng)實(shí)踐，“認(rèn)識(shí)他人”日益上升到和“認(rèn)識(shí)自己”同等重要的位置。

正因?yàn)槭谴髧?guó)，思想激蕩更為豐富和深刻，某種意義上說(shuō)，思考的深度決定了我們視野的廣度，也決定我們未來(lái)能夠走多遠(yuǎn)。

我們相信，無(wú)論風(fēng)云如何變幻，支撐一個(gè)大國(guó)走上現(xiàn)代化復(fù)興之路的動(dòng)力仍在勃發(fā)。在改革開(kāi)放40周年之際，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代化中國(guó)方案的動(dòng)力也在重新匯聚。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們既要有“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的耐心，更要有“終歸大海作波濤”的信心。