孫冰

【摘要】縱觀衡陽民間美術(shù)的異彩紛呈、源遠(yuǎn)流長，令人驚嘆輝煌的同時不得不擔(dān)憂時代觀念對民間美術(shù)傳承和保護(hù)帶來的問題：繼承人漸少、繼承方式落后、現(xiàn)代教育方式難以交集等。面對民間美術(shù)在繼承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)中存在的問題，筆者思考了如何利用現(xiàn)代信息技術(shù)和教育資源發(fā)揮對民間美術(shù)傳承與保護(hù)的積極作用。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；傳承；保護(hù)；數(shù)字化

衡陽自公元前201年置縣開始，已走過2200多年光輝歷程。衡陽人杰地靈、源遠(yuǎn)流長。集湖湘文化、書院文化、紅色文化、抗戰(zhàn)文化于一身，孕育凝聚了地域特色鮮明的衡陽文化。衡陽市包括周圍縣鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，諸多藝術(shù)品種并存，競相爭艷，異彩紛呈，在不同的歷史時期，綻放出炫目的光彩。湘劇、祁劇、衡山影子戲、衡州花鼓戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，衡南“七巧龍”、耒陽“敖山廟會”“蔡倫古法造紙”、常寧“瑤族談笑”“楊裕興面條制作技藝”“祁東漁鼓”等被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。衡山縣被稱為“皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)”，衡東縣被稱為“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，衡陽縣有“竹木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，等等。

衡陽縣庫宗鄉(xiāng)家具市場有“魯班一條街”的美稱，家具市場以木雕藝人楊奇尚制作的仿古家具聞名遐邇。庫宗木雕興盛于民國時期，已有逾百年的歷史。庫宗木雕有三派：楊派、歐派、陶派。楊派最突出代表人物就是楊奇尚，楊家祖上的技藝是代代族傳家承、口傳心授、秘而不宣。他的木雕手藝精湛、技法高超。庫宗木雕是衡陽民間美術(shù)的重要組成部分。

衡陽縣石市鎮(zhèn)盛產(chǎn)楠竹，這里的楠竹與別的地方不同，根如水桶般粗壯，因此，當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)工具及生活用品多用楠竹制成，由此催生了竹雕藝術(shù)。石市竹雕始于秦漢之前，至漢代已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和水平，明清兩代成為鼎盛時期，作品遍及大江南北名樓古剎，因曾國藩給慈禧太后七十壽誕送上一件石市竹雕“丹鳳朝陽”，深得慈溪喜愛，從此石市竹雕由民間進(jìn)入皇宮，被朝廷詔為貢品，身價倍增。石市竹雕具有顯著的藝術(shù)特色，造型講究，立意奇巧，恣意浪漫，形態(tài)逼真，靈氣生動。刀法細(xì)膩灑脫，線條流暢，舒展自然，虛實(shí)結(jié)合?，F(xiàn)在的石市竹雕化古出新，拓寬意境，給人留有想象空間，也兼顧中西文化差異，致力于美感、動感和靈感的表達(dá)。釉下五彩瓷是我國一種傳統(tǒng)的陶瓷制作技藝，歷史悠久，是我國瓷器藝術(shù)百花園中的一枝異花奇葩，集胎質(zhì)美、釉色美、工藝美、形體美、裝飾美于一體，具有高度的美學(xué)價值和文化意義。釉下五彩是黑、藍(lán)、紅、褐、綠五種高火釉下彩顏料，制作時先上色，后施釉，燒成后的瓷器釉色晶瑩剔透，圖案艷麗奪目。衡陽界牌釉下五彩瓷，使用的瓷土是本地特有瓷土，使用顏料特殊，裝飾技法特別，因此它既具備青花、釉里紅等釉下裝飾工藝的共同特點(diǎn)，又有著區(qū)別于它們的鮮明個性。界牌釉下五彩瓷歷史悠久，據(jù)史料記載，始創(chuàng)于清朝末年，盛行于20世紀(jì)80、90年代。采用釉下五彩技術(shù)生產(chǎn)的瓷器，釉面晶瑩潤澤，釉胎白里泛青，并具有耐摩擦、耐酸堿、無鉛毒、耐氧化、永不褪色等特點(diǎn)。

衡陽民間美術(shù)品類繁多，竹雕、木雕、石雕、版畫、剪紙、漆藝、釉下五彩瓷等民間技藝在衡陽的各個地方閃爍光芒、若隱若現(xiàn)，傳播著衡陽的文化火種。

一、衡陽民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀與問題

（一）衡陽民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

不僅衡陽地區(qū)，縱觀全國的民間美術(shù)，在傳播和繼承中現(xiàn)狀大抵趨同。具體表現(xiàn)為如下現(xiàn)象：傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式，大多是一種師徒制的傳授形式，如言傳身教、口傳心授、心領(lǐng)神會、藝訣流傳等。除了較為普遍的技藝，許多祖?zhèn)鞯募妓嚧蠖荚诩彝セ蛐袠I(yè)內(nèi)流傳，是一種家庭式的表現(xiàn)。作為成熟的技藝一般都秘不外傳，并遵循傳子不傳女或傳媳不傳女的祖訓(xùn)。民間俗語“寧幫十吊錢，不把手藝傳”是民間技藝傳承傳播的真實(shí)寫照，也是特定社會條件下的結(jié)果。與現(xiàn)代教育方式相比，不管傳統(tǒng)的民間美術(shù)傳承方式如何封閉落后，但是具有一定的合理性。傳統(tǒng)的民間美術(shù)傳授不是科班式的速成教育，而是一種耳濡目染的綜合素質(zhì)教育。在教授傳承的過程中，不僅要靠心領(lǐng)神會的感悟，而且除了技藝的傳授，與技藝相關(guān)的待人接物、信仰禁忌、情感倫理等都需要全方位的學(xué)習(xí)。因而“一日為師終身為父”的古訓(xùn)是現(xiàn)代教育方式中不易體會的，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝傳授中倫理性的一面。衡陽民間美術(shù)以這樣的傳播傳承方式為主，持續(xù)幾個世紀(jì)，年深日久也導(dǎo)致了越來越多的問題。

（二）衡陽民間美術(shù)在民間傳承中存在的問題

1、傳承人漸少

庫宗木雕的傳承人楊奇尚談及現(xiàn)在木雕師越來越稀缺，其身價也越來越高，由于學(xué)習(xí)雕工辛苦枯燥，而且學(xué)習(xí)周期長，耐得住寂寞的人少，青年人大都不愿意學(xué)，木雕技藝傳承狀況堪憂，自己最大的愿望就是希望木雕技藝能得到傳承，人們能夠更多關(guān)注傳統(tǒng)民間工藝。

不僅是手工木雕藝人越來越少，隨著人們生活日趨現(xiàn)代化的步伐，越來越多的民間手工藝被工業(yè)化取代，從而導(dǎo)致民間土生土長的手藝或民間美術(shù)日漸失傳。民間藝人紛紛改行，也沒有人再愿意花費(fèi)畢生的經(jīng)歷去研究和繼承一項(xiàng)民間技藝，因?yàn)橛眠@手藝謀生未必獲得最佳的利益和最好的生活質(zhì)量。

2、傳承方式落后

衡陽民間美術(shù)的傳承方式主要是言傳身教、口傳心授、心領(lǐng)神會、藝訣流傳為主。與其它的民間美術(shù)一樣，傳承方式落后，不能更好地運(yùn)用現(xiàn)代科技。在楊奇尚的工作間，筆者看到他帶的三個徒弟。據(jù)了解，通常一位民間美術(shù)藝人一生帶的徒弟數(shù)量不會超過100位，一半以上堅持不了太長時間中途放棄，剩下的再一半去改行，剩下的再一半悟性平平不能完全繼承技藝的精髓，到最后真正能繼承衣缽的可能只有一兩個人。這樣傳統(tǒng)的繼承方式造成師傅累，學(xué)生累，學(xué)習(xí)時間長。因此如果學(xué)生不能再帶學(xué)生，技藝的傳承就會中斷，如此是一個致命的弊端。

3、時代觀念對民間美術(shù)傳承的改變

由于人們價值觀、信仰、思維方式、審美觀念，以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間美術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊。人們不會為了保護(hù)年畫而在新式樓房里貼滿大紅大綠的神像，也不會找木匠定做完家具再找漆工熬制土漆涂刷。這樣一來，越來越多的民間手藝人由于沒有用武之地而改行，從而傳承人越來越少的同時民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展也在萎縮。如果連繼承都難，那么發(fā)展就更難。因而此時，對民間美術(shù)的記錄、收集和搶救勢在必行。

（三）衡陽高校發(fā)揮的積極作用與局限性

衡陽的高校在衡陽民間美術(shù)的傳承中發(fā)揮了一定的積極作用。例如衡陽市的兩所高校南華大學(xué)和衡陽師范學(xué)院都開設(shè)了地方民間美術(shù)課程，其中包括地方特色民間美術(shù)。據(jù)調(diào)查，衡陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院的美術(shù)學(xué)專業(yè)為“十二五”“十三五”全國高等院校綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目的試點(diǎn)專業(yè)，近年引進(jìn)了地方特色民間美術(shù)進(jìn)課堂，在人才培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱中可詳細(xì)見到衡陽民間美術(shù)的課程，例如：衡州陶藝、南岳木雕。通過把地方特色民間美術(shù)引入高校課堂這種方式，衡陽民間美術(shù)可以得到一定程度的傳承，這對于地方民間美術(shù)的繼承無疑發(fā)揮著促進(jìn)作用。另外，衡陽師范學(xué)院的協(xié)同創(chuàng)新中心正在研發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，也取得一定的成效，對衡陽地區(qū)的民間美術(shù)保護(hù)發(fā)揮了重要作用。

但是，高校教學(xué)對衡陽民間美術(shù)的繼承作用是有限的。首先，繼承的范圍有限。在高校課程設(shè)置上，對科目的選擇，高校能夠引進(jìn)課堂的民間美術(shù)必定是一定范圍中的幾項(xiàng)，可能只有一二項(xiàng)，換句話說就是只能選擇少數(shù)幾種民間美術(shù)來設(shè)置幾門課，不能完全擔(dān)負(fù)起傳承民間美術(shù)的責(zé)任。在民間美術(shù)的傳承中發(fā)揮的作用謹(jǐn)小慎微。第二，從師資力量上看，高校教師幾乎都是其它高校畢業(yè)的碩士和博士，到目前為止承擔(dān)衡陽民間美術(shù)課程的教師都不是正宗民間美術(shù)傳承人，授課未必能發(fā)揮正宗的導(dǎo)向，而真正的民間美術(shù)傳承人不是高校教師又不能來高校承擔(dān)授課任務(wù)。在這個問題上，高校也有自己的解決辦法。高校聘請民間美術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)當(dāng)客座教授或臨時講師，來講授該門民間美術(shù)課程，這樣對地方特色民間美術(shù)課教學(xué)提供了有力的輔助。第三，繼承的深度十分有限，繼承的效果未必好。由于高校學(xué)習(xí)時間短，每門課的學(xué)習(xí)時間是階段性的，只有四到六周的時間，對于科目的學(xué)習(xí)或許只到了解的程度，或者僅學(xué)會民間技藝的操作方法，更談不上深程度的理解、感悟和發(fā)揮創(chuàng)造性。例如一門木雕技藝，如果要完全繼承首先取決于繼承人自身應(yīng)有的素質(zhì)，包括勤奮、悟性及對這門藝術(shù)的熱愛程度，哪項(xiàng)都不可少。再由師傅言傳身教，多年才能領(lǐng)悟其中的奧秘，好的情況就是不但完全繼承該藝術(shù)的操作方法和思想精髓，更能結(jié)合當(dāng)代美術(shù)和其它藝術(shù)而發(fā)揮優(yōu)良的變異，這樣才是有發(fā)揚(yáng)的繼承。而高校即使開設(shè)地方特色民間美術(shù)課，由于學(xué)習(xí)時間短，教師不是傳承人等原因，只能從藝術(shù)共性中找出一點(diǎn)規(guī)律學(xué)習(xí)和嘗試，或者僅教會學(xué)生操作方法，這都不能算是真正意義上的繼承。

二、對衡陽民間美術(shù)傳承和保護(hù)的思考

民間美術(shù)的命運(yùn)決定了民間美術(shù)傳承的現(xiàn)狀。然而，文化的發(fā)展不能僅以民間美術(shù)的自生自滅來決定民間美術(shù)的傳承，因而無論是政府、社會、學(xué)校還是家庭，都要積極地做出應(yīng)對，使民間美術(shù)傳承下來，留下文化的火種。

（一）創(chuàng)造民間美術(shù)合理適宜的生存空間

將傳統(tǒng)民間美術(shù)與民眾的生產(chǎn)方式、生活方式等日常生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，才是更有效地對民間美術(shù)保護(hù)與傳承。只有為民間美術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，才更有益于文化的成長。民間美術(shù)自始至終就生存在民眾及民眾的生活當(dāng)中，例如板橋鄉(xiāng)“板橋剪紙”，早在明末清初就大量運(yùn)用于民間，結(jié)婚喜慶剪窗花，逢年過節(jié)扎龍燈，紅白喜事做紙扎，所表現(xiàn)的題材也是多種多樣，有花草魚蟲、飛禽走獸，這些題材多為人們喜聞樂見，與生活息息相關(guān)。民間美術(shù)如果脫離了傳統(tǒng)民間文化生態(tài)，往往只能留下一個空洞的軀殼，形同博物館里的標(biāo)本而無法血脈相通地傳承。因此，政府、社會、民眾應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)造民間美術(shù)合理適宜的生存空間，使民間美術(shù)在民眾生存空間中找到一片真實(shí)自然的天地。例如政府可以倡導(dǎo)傳統(tǒng)的年節(jié)習(xí)俗，對民間美術(shù)的展覽展示提供原生態(tài)的方式等。這也是全社會應(yīng)該重視的研究課題。

（二）對民間美術(shù)的數(shù)字化保護(hù)

首先，現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展為我們的民族民間美術(shù)保護(hù)的數(shù)字化應(yīng)用提供了可能性。關(guān)于兩者的結(jié)合主要有兩個突破口，一是數(shù)字信息技術(shù)對于民間美術(shù)的整理、展示和傳播的技術(shù)支持。比如通過這項(xiàng)技術(shù)我們可以更為方便地進(jìn)行民間美術(shù)信息的收集、整理和記錄，并且可以使我們的調(diào)查成果以直觀的方式向大眾展示，推動民間美術(shù)的傳播與傳承；二是，可以通過對民間美術(shù)圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)的研發(fā)，使我們的傳統(tǒng)文化文脈傳承有一種技術(shù)的保障，簡單地說，就是為我們以“為生活服務(wù)”為目的的設(shè)計提供更為方便的素材庫及軟件技術(shù)，使這些設(shè)計更為明顯的體現(xiàn)民族傳統(tǒng)特色，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化的大眾認(rèn)同感加強(qiáng)，營造一種中國民族特色的文化氛圍。總的來說，這些技術(shù)的實(shí)質(zhì)就是應(yīng)用現(xiàn)代化的數(shù)字信息技術(shù)進(jìn)行民間傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和開發(fā)，使民間美術(shù)的保護(hù)不僅僅停留在專家和愛好者的層面，讓更多的人了解、響應(yīng)這種本土文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。到目前為止，衡陽師范學(xué)院的協(xié)同創(chuàng)新中心進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)的信息技術(shù)研發(fā)，并取得了一定成果，可以對衡陽一些民間美術(shù)進(jìn)行三維動畫展示和整理、保存、收集，對衡陽本土民間美術(shù)的保護(hù)發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

（三）繼續(xù)完善與學(xué)校教育相結(jié)合的傳承方式

當(dāng)前，衡陽的高校對衡陽民間美術(shù)的傳承正發(fā)揮著積極作用，盡管目前來看，在教學(xué)中發(fā)揮的作用甚微，并具有一定的局限性。因此應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)高校對地方民間美術(shù)傳播和傳承的作用，引用更多有價值的民間美術(shù)進(jìn)課堂，并與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，研究和完善民間美術(shù)傳承與保護(hù)的軟件來記錄和保護(hù)瀕臨失傳的民間美術(shù)?？梢詫處熯M(jìn)行長期或短期培訓(xùn)，學(xué)習(xí)地方民間美術(shù)的技藝和思想，使之在教學(xué)中對民間美術(shù)的精髓能夠把握得更加準(zhǔn)確?；蛘?，高校在開設(shè)民間美術(shù)技法課時可以聘請民間美術(shù)傳承人來主講或輔助授課，或者帶領(lǐng)學(xué)生到民間美術(shù)存在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)考察，使學(xué)生可以身臨其境，真實(shí)地了解和學(xué)習(xí)民間美術(shù)。這些做法都利于民間美術(shù)的傳承。另外，中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)中也可以引進(jìn)地方民間美術(shù)進(jìn)教材，讓更多的學(xué)生了解本土文化。

結(jié)語

衡陽民間美術(shù)種類繁多，異彩紛呈。有的流傳幾十年，有的流傳幾個世紀(jì)。傳承方式在今天的現(xiàn)代化社會里日顯其弊端。現(xiàn)代化的生活使人們與傳統(tǒng)手工藝漸行漸遠(yuǎn)。民間美術(shù)面臨著繼承人缺失，繼承效果不好等危機(jī)。盡管當(dāng)下政府和民眾對民間美術(shù)較之過去有更多的重視，但是付諸行動卻又困難重重。我們每一個公民都有對本土民間美術(shù)保護(hù)和傳承的義務(wù)，尤其是美術(shù)工作者更應(yīng)該思考如何更有效的繼承和發(fā)展民間美術(shù)，使民間美術(shù)落實(shí)到正規(guī)的人文藝術(shù)教育內(nèi)容中，使生于斯、長于斯的民眾都能熟悉、了解并珍愛自己的傳統(tǒng)民間美術(shù)，進(jìn)而熱愛自己的祖國和家鄉(xiāng)。如何發(fā)掘、整理、保護(hù)、學(xué)習(xí)并去蕪存菁、整理出除了藝術(shù)專業(yè)人士之外普通學(xué)生也樂于接受的民間美術(shù)教材；如何探索總結(jié)出一套切實(shí)可行的教授、學(xué)習(xí)民間美術(shù)的方法及手段；如何改變重洋輕土的藝術(shù)教育制度和觀念，并培養(yǎng)民間美術(shù)師資，以擔(dān)負(fù)起傳承、傳播民間美術(shù)的重任，這一切應(yīng)該是我們加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，乃至專業(yè)美術(shù)教育應(yīng)該思考的一系列問題。

注釋：

*項(xiàng)目來源：湖南第一師范學(xué)院美術(shù)學(xué)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目。

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