■陸 穎/南京工業(yè)大學(xué)

一、馬克思主義認(rèn)識論

近代實證主義的史前史就是從康德到馬克思的認(rèn)識史，近代哲學(xué)論爭的中心問題就是認(rèn)識論問題。

在《馬克思基本原理概論》中提出辯證唯物主義認(rèn)識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識來源、認(rèn)識能力、認(rèn)識形式、認(rèn)識過程和認(rèn)識真理性問題的科學(xué)認(rèn)識理論。馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識論主要講了實踐觀、真理觀、認(rèn)識觀，強調(diào)了認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)識論的首要觀點就是實踐觀，這也是歷史上第一次把實踐觀的觀點引入認(rèn)識論，科學(xué)地解決了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，為人們客觀的認(rèn)識和改造世界提供了理論依據(jù)。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，為我國發(fā)展做貢獻(xiàn)。

馬克思將辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，強調(diào)人的認(rèn)識是一個不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識和實踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識過程中，人對世界的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個多次反復(fù)、無限深化的過程。

二、哈貝馬斯重建認(rèn)識論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為馬克思主義的歷史唯物論已經(jīng)過時，必須重建。重建認(rèn)識論，是哈貝馬斯在理論上的獨創(chuàng)性，對法蘭克福學(xué)派的正統(tǒng)理論形成了巨大的沖擊波。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)識論問題其實就是怎樣才能有可靠的認(rèn)識這么一個問題。哈貝馬斯在人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，要求重建認(rèn)識論，強調(diào)了認(rèn)識和興趣的關(guān)系，把法蘭克福學(xué)派的“現(xiàn)代認(rèn)識論”推向極致，從根本上倒向了主觀唯心主義。

批判理論自誕生之日就為自身存在的基礎(chǔ)問題所困擾。早期批判理論家對待基礎(chǔ)問題持一種消極的態(tài)度。直到哈貝馬斯，批判理論的合法性才被認(rèn)真地當(dāng)作一個問題。在哈貝馬斯通過對解放旨趣的論證為批判理論尋找到認(rèn)識論基礎(chǔ)之后，邏輯地確證批判與理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就成為哈貝馬斯重建批判理論基礎(chǔ)工作的重點。

1968年哈貝馬斯出版《認(rèn)識與興趣》，從思想史的角度，對認(rèn)識論進(jìn)行了歷時對考察，將認(rèn)識的理論置于同社會理論的關(guān)聯(lián)中去。只有通過認(rèn)識的反思，作為“人的科學(xué)”的社會理論才是可能的。很顯然，哈貝馬斯由社會理論轉(zhuǎn)向認(rèn)識理論的學(xué)術(shù)動機，就是意欲重建認(rèn)識理論，從認(rèn)識論和方法論角度為其批判的社會理論奠定基礎(chǔ)。在哈貝馬斯看來，康德的先驗邏輯表明哲學(xué)的研究從著重客體而轉(zhuǎn)化為反思主體，所以說認(rèn)識論具有獨有的自我反思批判的維度。而黑格爾的經(jīng)驗反思又是從主客體為起點，因此哈貝馬斯的認(rèn)識論的主要特點是批判黑格爾的總體性的真理觀，對包括人文社會科學(xué)在內(nèi)的各種認(rèn)識類型的科學(xué)性、真理性作認(rèn)識論的辯護(hù)。哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾批判了康德的工具主義認(rèn)識論，要求以認(rèn)識的現(xiàn)象學(xué)的自我反思將認(rèn)識批判徹底化，這樣，純粹的理性批判必然要發(fā)展成為一種人類精神的現(xiàn)象學(xué)，開展出理性發(fā)展的歷史向度。但是黑格爾只是用同一性哲學(xué)的假定提出了認(rèn)識的現(xiàn)象學(xué)的自我反思，卻沒有始終如一地進(jìn)行這種自我反思。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義的獨特之處就在于，他不是以康德的先驗意識、費希特的絕對自我、黑格爾的絕對精神等思維為媒介，而是以勞動建立起了主體與客體之間的唯物主義的綜合。①馬克思把主體認(rèn)識為通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動而生存的社會歷史性的存在，也就是變?yōu)榱宋镔|(zhì)生產(chǎn)活動。①由于馬克思認(rèn)為資本主義的特征在于階級關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)決定的。他為了對社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)行分析，就必須將這種人們之間的相互作用的交往關(guān)系放置在社會勞動系統(tǒng)中來闡述。但是，不管馬克思在表述這一問題時有怎樣不一致的觀點及緣由，在哈貝馬斯看來，這都無法擺脫這一點:歷史唯物主義由于缺乏反思的經(jīng)驗而出現(xiàn)了認(rèn)識論的空場。最后，哈貝馬斯用盧卡奇的階級意識理論來補充自己的觀點。

哈貝馬斯認(rèn)為，批判的社會科學(xué)家能夠幫助人們認(rèn)識被意識形態(tài)歪曲的社會狀況，甚至能夠啟發(fā)當(dāng)代的政治活動家們對今后的科技發(fā)展和使用，作出實事求是的判斷，幫助他們扭轉(zhuǎn)可能給廣大階層的生活造成危害的研究投資，他們應(yīng)該成為治療社會疾病的醫(yī)生。

綜上所述，我們可以看出，哈貝馬斯試圖重建的認(rèn)識論是一種以自我反思為基礎(chǔ)的、具有強烈社會性的，把認(rèn)識與興趣密切結(jié)合起來的、批判的社會認(rèn)識論。他寄希望于他的這種認(rèn)識論能造福于人們社會關(guān)系的改善。

三、評價

哈貝馬斯的批判有很多值得肯定、富有啟迪作用的思想，但這并不表明他的理論沒有可批評之處。

首先，哈貝馬斯的認(rèn)識論是在于對馬克思勞動觀點的批判基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，也就是說，哈貝馬斯的認(rèn)識論是受馬克思思想的啟蒙。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義的獨特之處就在于，他不是以康德的先驗意識、費希特的絕對自我、黑格爾的絕對精神等思維為媒介，而是以勞動建立起了主體與客體之間的唯物主義的綜合。哈貝馬斯認(rèn)為， 唯物主義的綜合概念甚至妨礙了馬克思本人用這種觀點去理解他的處理問題的方式，另外，哈貝馬斯又進(jìn)一步指出馬克思將勞動引入認(rèn)識論，本可以將認(rèn)識論批判進(jìn)行到底，然而卻在中途偏離了正軌。究其原因，正是勞動概念本身導(dǎo)致了馬克思的認(rèn)識論向?qū)嵶C主義退化的命運。哈貝馬斯在批判馬克思理論的同時，扭曲了馬克思的勞動觀點，使它背離了歷史唯物主義②，因此，哈貝馬斯對唯科學(xué)論對意識形態(tài)的批判，在認(rèn)識論本身上并不能觸動資本主義的意識形態(tài)。

其次，哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)反思的經(jīng)驗不再是一種對主體自身的反思，而是一種主體間的反思，它并不是認(rèn)知主體通過客觀的方式與自己建立聯(lián)系的反思，而是進(jìn)入人們彼此溝通關(guān)系之中的論證過程的推論能力以及容納他人立場的能力③。因此，馬克思的歷史唯物主義存在認(rèn)識論的空場是個不爭的事實，將歷史唯物主義建設(shè)成為新的社會批判理論必須彌補它的這一缺陷。然而，哈貝馬斯的這種見解未能把握到馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說的真實性質(zhì)。事實上，馬克思對歷史唯物主義不僅作了理論前提的考察，而且進(jìn)行了徹底的批判，馬克思所發(fā)動的哲學(xué)革命成果之一即是對傳統(tǒng)的認(rèn)識論的批判，恰恰是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的徹底的批判才構(gòu)成馬克思?xì)v史唯物主義成立的先決條件。

最后，哈貝馬斯的新知識觀與馬克思的“歷史科學(xué)”是兩種異同互現(xiàn)的知識觀，這表明哈貝馬斯是走在存在論的道路上的，只不過他并未意識到他對歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展所作出的真實努力是建立在對馬克思的誤解之上的。

四、結(jié)語

以現(xiàn)在的眼光來看，哈貝馬斯重建認(rèn)識論揭示了晚期資本主義社會的許多新問題，暴露了傳統(tǒng)馬克思主義的一些理論空場及缺陷。

哈貝馬斯的危機理論，揭示了現(xiàn)代資本主義社會是一個全面危機的社會。因此，研究哈貝馬斯認(rèn)識論，有助于我們加深對當(dāng)代資本主義的認(rèn)識，對資本主義政府，對我們黨的執(zhí)政建設(shè)都有啟示意義。鞏固和加強黨的執(zhí)政地位的關(guān)鍵就是要時時刻刻代表最廣大人民群眾的根本利益。

哈貝馬斯重建認(rèn)識論所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神值得我們學(xué)習(xí)。胡錦濤說“新世紀(jì)新階段，我們要抓住重要戰(zhàn)略機遇期，全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，必須加強馬克思理論研究和建設(shè)，不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。”我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，用新思想指導(dǎo)新實踐，需要我們堅持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅持實踐、實踐、再實踐，不斷激發(fā)出改革的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在改革的道路上奮勇前行，披荊斬棘，為人民群眾帶來最鮮活、最深刻的獲得感。

注釋：

①劉懷玉.馬克思主義認(rèn)識論:從歷史回顧到當(dāng)代追問［J］.學(xué)習(xí)與探索，2014（6）.

②劉志丹.哈貝馬斯語言哲學(xué)思想研究［D］.長春:吉林大學(xué)，2012.

③鄭召利.論哈貝馬斯批判理論的認(rèn)識論基礎(chǔ)［J］.寧夏社會科學(xué)，2002（2）.

［1］孟慶嬌.哈貝馬斯早期認(rèn)識論思想探析［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)，2011.

［2］夏巍.認(rèn)識論的空場［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報，2010，37（1）.

［3］鐵省林.從認(rèn)識論到知識學(xué)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報，2006，33（4）.

［4］彭偉鋒.哈貝馬斯重建歷史唯物主義思想研究［D］.蘭州:西北師范大學(xué)，2011.