鄭 華

我們現(xiàn)代人無(wú)不生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，現(xiàn)代社會(huì)較傳統(tǒng)社會(huì)而言，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、生活便捷，但隨之而來(lái)卻出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)社會(huì)中從未出現(xiàn)的問(wèn)題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)不斷追求推翻封建落后的舊社會(huì)，建立現(xiàn)代化的新社會(huì)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨也不斷帶領(lǐng)著全國(guó)人民建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。當(dāng)前，我國(guó)科學(xué)技術(shù)日新月異，人們生活水平不斷提高，現(xiàn)代化水平不斷提升，可隨之而來(lái)的一系列現(xiàn)代性問(wèn)題卻讓中國(guó)人陷入了反思。

一、現(xiàn)代性問(wèn)題的概念和來(lái)源

(一)西方現(xiàn)代性的起源

現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)新的世界體系生成的時(shí)代，是一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。十七世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了一系列重大社會(huì)歷史事件，開(kāi)始由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向現(xiàn)代的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代性萌芽于十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，初步發(fā)展于十七世紀(jì)，最終形成于十八世紀(jì)。

法國(guó)著名詩(shī)人波德萊爾認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒與不變。”[1]現(xiàn)代性是在“永恒、不變”中追求“變”，是人們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中自我心理和生活方式的適應(yīng)性過(guò)程。其核心是馬克思·韋伯所說(shuō)的“世界的祛魅”，是擺脫愚昧迷信專制，追求理性科學(xué)自由的過(guò)程。

(二)現(xiàn)代性在中國(guó)的起源和發(fā)展

西方的現(xiàn)代性是在主動(dòng)追求人文主義，追求自由平等的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中啟蒙的。與西方不同，中國(guó)的現(xiàn)代性是被西方用堅(jiān)船利炮被迫開(kāi)啟的。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗迫使中國(guó)打開(kāi)國(guó)門，接收西方現(xiàn)代化的洗禮，開(kāi)啟了古老中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方列強(qiáng)的不斷侵略，加速了封建舊社會(huì)在我國(guó)的解體，中國(guó)的仁人志士不斷探索著挽救中國(guó)的道路：從“開(kāi)眼看世界”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法再到辛亥革命，中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)等。這些都是記錄中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的足跡。

新中國(guó)成立后，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸走上坦途，由被動(dòng)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾髯杂X(jué)的現(xiàn)代化探索。1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次明確的提出要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放使中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐大大加快了，邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

(三)現(xiàn)代性問(wèn)題

無(wú)論是在西方還是在中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代化無(wú)疑都給人們帶來(lái)了更為舒適便捷的生活環(huán)境和更為自由開(kāi)放的精神生活。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；從精神上來(lái)說(shuō)，西方掙脫了宗教神權(quán)鎖鏈的桎梏，中國(guó)推翻了封建專制君權(quán)的壓迫。現(xiàn)代性做出的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，但伴隨著這些貢獻(xiàn)，現(xiàn)代性也給人類社會(huì)帶來(lái)了一系列危機(jī)與問(wèn)題。在此，我將重點(diǎn)探討在中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題。

從“五位一體”的角度來(lái)看，現(xiàn)代性使得中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，但卻在文化、社會(huì)和生態(tài)方面都帶來(lái)了諸多問(wèn)題。首先是文化上，也是其中最為嚴(yán)重和核心的問(wèn)題：現(xiàn)代人對(duì)自我生存意義的迷失。“生活的意義何在,他們被引向何處去?！盵2]普遍表現(xiàn)為人們價(jià)值虛無(wú)，精神空虛，不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化。其次是社會(huì)方面，一方面，正是由于有了文化層面的問(wèn)題，由人們道德滑坡引發(fā)的社會(huì)事件層出不窮：“三聚氰胺毒奶粉”事件、“碰瓷”事件、幼兒園砍殺幼兒事件等。另一方面，伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程會(huì)出現(xiàn)一系列社會(huì)問(wèn)題：老齡化問(wèn)題、“農(nóng)民工”管理問(wèn)題等。最后是生態(tài)方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成就很大一部分是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，霧霾、沙塵暴、水污染等環(huán)境問(wèn)題不時(shí)侵?jǐn)_著中國(guó)人民。中國(guó)人民開(kāi)始反思，現(xiàn)代性問(wèn)題究竟是怎樣出現(xiàn)的，我們又應(yīng)當(dāng)采取何種措施去應(yīng)對(duì)。

二、現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)的原因

由于現(xiàn)代性問(wèn)題涉及范圍較廣，在此只討論其最核心的問(wèn)題出現(xiàn)的原因，即現(xiàn)代人迷失自我生存意義的原因。這也是現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)最深層的原因，爾后出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題都是這一問(wèn)題在不同方面的表現(xiàn)。

(1)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)程度逐步加深，西方經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國(guó)經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，將神魅化和君魅化的世界“祛魅”了。人們對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)越深刻，越體會(huì)到世界的恐怖和自身的軟弱。愛(ài)因斯坦認(rèn)為一個(gè)人知道得越多，他所知道的無(wú)知也就越多。以前，人們受限于科學(xué)技術(shù)的落后以及宗教神學(xué)的束縛，一直奉行“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是宇宙的中心，直到科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展，宗教神學(xué)得到挑戰(zhàn)，人們經(jīng)過(guò)“日心說(shuō)”，后才逐步意識(shí)到宇宙是沒(méi)有中心的。人們感到自己未知的領(lǐng)域越來(lái)越大，進(jìn)而產(chǎn)生“畏”。人們不由得開(kāi)始思考，在茫茫宇宙，人自我生存的意義是什么。

(2)封建勢(shì)力的衰落，西方人掙脫了封建神權(quán)的鎖鏈，中國(guó)人推翻了封建專制的壓迫，獲得了空前了民主、自由和解放。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)雖然形勢(shì)和方向不同，但其實(shí)質(zhì)都是反封建?？烧怯捎讷@得了空前的自由，沒(méi)有了限制，同時(shí)也涌現(xiàn)出各種文化與思潮，其中不乏存在一些偏激甚至錯(cuò)誤的思想。如新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”就是沒(méi)有正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。所謂“狐死兔悲”也正是這個(gè)道理。

(3)人文主義興起，人的地位得到顯著提升。從前封建勢(shì)力給人的限制一一被打破，“禁欲主義從邊沁開(kāi)始就遭到了激烈的批判，而世俗的享樂(lè)則被認(rèn)為是正當(dāng)合理的?！盵3]由于不斷追求人本身的利益，強(qiáng)調(diào)此在，奉行“及時(shí)行樂(lè)”為歸宿[4]，使得心靈感性化，追求感覺(jué)和感性欲望。同時(shí)，消費(fèi)主義盛行，西方的消費(fèi)觀點(diǎn)和生活方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的面子觀念、從眾心理相融合，加劇了消費(fèi)的沖動(dòng)及其盲目性，從而引發(fā)了一些炫耀性的甚至是畸形的非理性消費(fèi)行為，既影響了社會(huì)風(fēng)氣，凸顯了貧富差別，也加重了環(huán)境和資源的負(fù)擔(dān)。[5]

(4)生活環(huán)境發(fā)生變化，由于現(xiàn)代社會(huì)第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起，城市缺乏大量勞動(dòng)力，不少農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市。農(nóng)民工和打工者背井離鄉(xiāng)，進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的生活環(huán)境，心中充滿迷惘和孤獨(dú)感，在偌大的城市中感覺(jué)自己的渺小，產(chǎn)生無(wú)歸屬感和焦慮感。一方面農(nóng)民工存在不安心理，另一方面城市居民面對(duì)大量外來(lái)人口，導(dǎo)致失業(yè)率上升、城市資源使用受限等問(wèn)題，也產(chǎn)生焦慮和恐懼心理，農(nóng)村人和城市人都受到了外部環(huán)境造成的精神壓迫，心靈產(chǎn)生扭曲，一部分人則選擇突破道德底線來(lái)獲取物質(zhì)利益。

三、應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的方法論

面對(duì)現(xiàn)代性所出現(xiàn)的問(wèn)題，各個(gè)思想流派各有其特有的應(yīng)對(duì)措施。綜觀中國(guó)現(xiàn)代三大思潮：自由主義西化派其實(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它僅僅重視構(gòu)建形式化的外在結(jié)構(gòu)，雖然順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)利益分化為私人所有的潮流，卻忽略了現(xiàn)代人內(nèi)心世界的構(gòu)建；新儒家思想則過(guò)分重視中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，是中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義的主要代表，他們倡導(dǎo)重回儒家傳統(tǒng)文化，提倡“內(nèi)圣外王”，雖然提高了現(xiàn)代人心靈建構(gòu)的地位，但他們所依托的載體——傳統(tǒng)儒家文化顯然無(wú)法擔(dān)此重任；馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性采取批判的態(tài)度，主張通過(guò)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)建新的生活世界，批判繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化以及自由主義思想中積極的合理的因素并克服其局限性，為解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性問(wèn)題提供了重要的借鑒。

第一，應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，立足于中國(guó)的基本國(guó)情。中國(guó)的具體情況不同于西方：西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已完成了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡，科學(xué)技術(shù)等方面也遙遙領(lǐng)先；中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)人口眾多，勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。如何使“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，發(fā)展創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，仍是我們面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。要解決現(xiàn)代性問(wèn)題，就必須要利用我國(guó)人口優(yōu)勢(shì)，加大科技投入力度，尤其是新形勢(shì)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，就更需要積極吸收借鑒西方歷史經(jīng)驗(yàn)，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代性的道路。

第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保持一種“揚(yáng)棄”的態(tài)度?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，雖然生活在現(xiàn)代，可中國(guó)人依舊帶著傳統(tǒng)文化的烙印。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：“任何國(guó)家都不能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤西化道路；但如不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，更不可能創(chuàng)新?！盵6]從中國(guó)傳統(tǒng)文化著手，從中找到其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有利的因素。從解釋學(xué)的角度來(lái)看，只有當(dāng)傳統(tǒng)文化真正能夠被應(yīng)用時(shí)，它才會(huì)被理解。因此，將傳統(tǒng)文化中積極的因素運(yùn)用于現(xiàn)代化建設(shè)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和補(bǔ)充，延續(xù)了它的生命力。

第三，重構(gòu)現(xiàn)代人的心理世界?，F(xiàn)代性問(wèn)題最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)代人對(duì)自我生存意義的迷失。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們1開(kāi)始追逐感覺(jué)，沉溺于感官世界。打破了封建勢(shì)力的束縛，人們改到內(nèi)心空虛。物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越萎靡。因此，我們必須要重構(gòu)現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨為提升民族和人民的精神境界、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而提出的重要思想，二十四字是中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際的偉大凝結(jié)，只有堅(jiān)持并發(fā)展好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)心充實(shí)起來(lái)。

現(xiàn)代性問(wèn)題是每個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都會(huì)面臨的一道難題，新形勢(shì)下更是有新的難題出現(xiàn)。我們作為現(xiàn)代中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解中實(shí)現(xiàn)積極因素的運(yùn)用，充分把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)積極借鑒西方應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的優(yōu)秀做法，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

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