鄭 華

我們現(xiàn)代人無不生活在現(xiàn)代社會之中，現(xiàn)代社會較傳統(tǒng)社會而言，科學技術發(fā)達、生活便捷，但隨之而來卻出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)社會中從未出現(xiàn)的問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來，我國不斷追求推翻封建落后的舊社會，建立現(xiàn)代化的新社會。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨也不斷帶領著全國人民建設一個現(xiàn)代化的國家。當前，我國科學技術日新月異，人們生活水平不斷提高，現(xiàn)代化水平不斷提升，可隨之而來的一系列現(xiàn)代性問題卻讓中國人陷入了反思。

一、現(xiàn)代性問題的概念和來源

(一)西方現(xiàn)代性的起源

現(xiàn)代性是指啟蒙運動以來新的世界體系生成的時代，是一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉的發(fā)展的時間觀念。十七世紀的歐洲，經(jīng)歷了一系列重大社會歷史事件，開始由傳統(tǒng)的封建社會向現(xiàn)代的資本主義社會轉型?，F(xiàn)代性萌芽于十六世紀文藝復興時期，初步發(fā)展于十七世紀，最終形成于十八世紀。

法國著名詩人波德萊爾認為“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒與不變?！盵1]現(xiàn)代性是在“永恒、不變”中追求“變”，是人們在面對傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型過程中自我心理和生活方式的適應性過程。其核心是馬克思·韋伯所說的“世界的祛魅”，是擺脫愚昧迷信專制，追求理性科學自由的過程。

(二)現(xiàn)代性在中國的起源和發(fā)展

西方的現(xiàn)代性是在主動追求人文主義，追求自由平等的文藝復興運動中啟蒙的。與西方不同，中國的現(xiàn)代性是被西方用堅船利炮被迫開啟的。第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗迫使中國打開國門，接收西方現(xiàn)代化的洗禮，開啟了古老中國現(xiàn)代化的進程。西方列強的不斷侵略，加速了封建舊社會在我國的解體，中國的仁人志士不斷探索著挽救中國的道路：從“開眼看世界”、“師夷長技以制夷”到洋務運動、戊戌變法再到辛亥革命，中國共產(chǎn)黨建設社會主義中國等。這些都是記錄中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的足跡。

新中國成立后，中國的現(xiàn)代化進程逐漸走上坦途，由被動應對轉變?yōu)樽灾髯杂X的現(xiàn)代化探索。1954年召開的第一屆全國人民代表大會第一次明確的提出要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”。改革開放使中國現(xiàn)代化進程的步伐大大加快了，邁向建設社會主義現(xiàn)代化強國。

(三)現(xiàn)代性問題

無論是在西方還是在中國社會，現(xiàn)代化無疑都給人們帶來了更為舒適便捷的生活環(huán)境和更為自由開放的精神生活。從物質上來說，科學技術迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，創(chuàng)造了巨大的物質財富；從精神上來說，西方掙脫了宗教神權鎖鏈的桎梏，中國推翻了封建專制君權的壓迫?，F(xiàn)代性做出的貢獻是毋庸置疑的，但伴隨著這些貢獻，現(xiàn)代性也給人類社會帶來了一系列危機與問題。在此，我將重點探討在中國社會所出現(xiàn)的問題。

從“五位一體”的角度來看，現(xiàn)代性使得中國社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，但卻在文化、社會和生態(tài)方面都帶來了諸多問題。首先是文化上，也是其中最為嚴重和核心的問題：現(xiàn)代人對自我生存意義的迷失?！吧畹囊饬x何在,他們被引向何處去?！盵2]普遍表現(xiàn)為人們價值虛無，精神空虛，不能正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化。其次是社會方面，一方面，正是由于有了文化層面的問題，由人們道德滑坡引發(fā)的社會事件層出不窮：“三聚氰胺毒奶粉”事件、“碰瓷”事件、幼兒園砍殺幼兒事件等。另一方面，伴隨現(xiàn)代化的進程會出現(xiàn)一系列社會問題：老齡化問題、“農(nóng)民工”管理問題等。最后是生態(tài)方面，中國的經(jīng)濟建設取得的成就很大一部分是以犧牲環(huán)境為代價的，霧霾、沙塵暴、水污染等環(huán)境問題不時侵擾著中國人民。中國人民開始反思，現(xiàn)代性問題究竟是怎樣出現(xiàn)的，我們又應當采取何種措施去應對。

二、現(xiàn)代性問題出現(xiàn)的原因

由于現(xiàn)代性問題涉及范圍較廣，在此只討論其最核心的問題出現(xiàn)的原因，即現(xiàn)代人迷失自我生存意義的原因。這也是現(xiàn)代性問題出現(xiàn)最深層的原因，爾后出現(xiàn)的社會問題與生態(tài)問題都是這一問題在不同方面的表現(xiàn)。

(1)科學技術發(fā)達，人們對外部世界的認識程度逐步加深，西方經(jīng)過啟蒙運動，中國經(jīng)過新文化運動，將神魅化和君魅化的世界“祛魅”了。人們對外部環(huán)境的認識越深刻，越體會到世界的恐怖和自身的軟弱。愛因斯坦認為一個人知道得越多，他所知道的無知也就越多。以前，人們受限于科學技術的落后以及宗教神學的束縛，一直奉行“地心說”，認為地球是宇宙的中心，直到科學技術得到發(fā)展，宗教神學得到挑戰(zhàn)，人們經(jīng)過“日心說”，后才逐步意識到宇宙是沒有中心的。人們感到自己未知的領域越來越大，進而產(chǎn)生“畏”。人們不由得開始思考，在茫茫宇宙，人自我生存的意義是什么。

(2)封建勢力的衰落，西方人掙脫了封建神權的鎖鏈，中國人推翻了封建專制的壓迫，獲得了空前了民主、自由和解放。西方的文藝復興運動和中國的新文化運動雖然形勢和方向不同，但其實質都是反封建。可正是由于獲得了空前的自由，沒有了限制，同時也涌現(xiàn)出各種文化與思潮，其中不乏存在一些偏激甚至錯誤的思想。如新文化運動中“打倒孔家店”就是沒有正確對待中國傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。所謂“狐死兔悲”也正是這個道理。

(3)人文主義興起，人的地位得到顯著提升。從前封建勢力給人的限制一一被打破，“禁欲主義從邊沁開始就遭到了激烈的批判，而世俗的享樂則被認為是正當合理的。”[3]由于不斷追求人本身的利益，強調(diào)此在，奉行“及時行樂”為歸宿[4]，使得心靈感性化，追求感覺和感性欲望。同時，消費主義盛行，西方的消費觀點和生活方式與中國傳統(tǒng)文化中的面子觀念、從眾心理相融合，加劇了消費的沖動及其盲目性，從而引發(fā)了一些炫耀性的甚至是畸形的非理性消費行為，既影響了社會風氣，凸顯了貧富差別，也加重了環(huán)境和資源的負擔。[5]

(4)生活環(huán)境發(fā)生變化，由于現(xiàn)代社會第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起，城市缺乏大量勞動力，不少農(nóng)村人口轉移到城市。農(nóng)民工和打工者背井離鄉(xiāng)，進入到一個完全陌生的生活環(huán)境，心中充滿迷惘和孤獨感，在偌大的城市中感覺自己的渺小，產(chǎn)生無歸屬感和焦慮感。一方面農(nóng)民工存在不安心理，另一方面城市居民面對大量外來人口，導致失業(yè)率上升、城市資源使用受限等問題，也產(chǎn)生焦慮和恐懼心理，農(nóng)村人和城市人都受到了外部環(huán)境造成的精神壓迫，心靈產(chǎn)生扭曲，一部分人則選擇突破道德底線來獲取物質利益。

三、應對現(xiàn)代性問題的方法論

面對現(xiàn)代性所出現(xiàn)的問題，各個思想流派各有其特有的應對措施。綜觀中國現(xiàn)代三大思潮：自由主義西化派其實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它僅僅重視構建形式化的外在結構，雖然順應了現(xiàn)代社會利益分化為私人所有的潮流，卻忽略了現(xiàn)代人內(nèi)心世界的構建；新儒家思想則過分重視中國傳統(tǒng)儒家文化，是中國現(xiàn)代文化保守主義的主要代表，他們倡導重回儒家傳統(tǒng)文化，提倡“內(nèi)圣外王”，雖然提高了現(xiàn)代人心靈建構的地位，但他們所依托的載體——傳統(tǒng)儒家文化顯然無法擔此重任；馬克思主義對現(xiàn)代性采取批判的態(tài)度，主張通過在認識世界和改造世界的實踐過程中構建新的生活世界，批判繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化以及自由主義思想中積極的合理的因素并克服其局限性，為解決中國社會現(xiàn)代性問題提供了重要的借鑒。

第一，應當立足于當代中國的社會發(fā)展，立足于中國的基本國情。中國的具體情況不同于西方：西方發(fā)達國家早已完成了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，科學技術等方面也遙遙領先；中國是最大的發(fā)展中國家，中國人口眾多，勞動力密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)達。如何使“中國制造”轉變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，發(fā)展創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，仍是我們面臨的一個嚴峻的問題。要解決現(xiàn)代性問題，就必須要利用我國人口優(yōu)勢，加大科技投入力度，尤其是新形勢下，我國經(jīng)濟進入新常態(tài)，就更需要積極吸收借鑒西方歷史經(jīng)驗，探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代性的道路。

第二，應當對中國傳統(tǒng)文化保持一種“揚棄”的態(tài)度。“一方水土養(yǎng)育一方人”，雖然生活在現(xiàn)代，可中國人依舊帶著傳統(tǒng)文化的烙印。歷史經(jīng)驗表明：“任何國家都不能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤西化道路；但如不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時代前進的步伐，更不可能創(chuàng)新?！盵6]從中國傳統(tǒng)文化著手，從中找到其對中國現(xiàn)代化建設有利的因素。從解釋學的角度來看，只有當傳統(tǒng)文化真正能夠被應用時，它才會被理解。因此，將傳統(tǒng)文化中積極的因素運用于現(xiàn)代化建設，也是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和補充，延續(xù)了它的生命力。

第三，重構現(xiàn)代人的心理世界。現(xiàn)代性問題最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)代人對自我生存意義的迷失。尤其是隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和科學技術的不斷進步，人們1開始追逐感覺，沉溺于感官世界。打破了封建勢力的束縛，人們改到內(nèi)心空虛。物質生活越來越豐富，精神生活卻越來越萎靡。因此，我們必須要重構現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨為提升民族和人民的精神境界、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而提出的重要思想，二十四字是中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代中國發(fā)展實際的偉大凝結，只有堅持并發(fā)展好社會主義核心價值觀，才能使當代中國人內(nèi)心充實起來。

現(xiàn)代性問題是每個現(xiàn)代國家都會面臨的一道難題，新形勢下更是有新的難題出現(xiàn)。我們作為現(xiàn)代中國人，應當在對中國傳統(tǒng)文化的理解中實現(xiàn)積極因素的運用，充分把握好中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)優(yōu)勢，同時積極借鑒西方應對現(xiàn)代性問題的優(yōu)秀做法，探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。

[1]波德萊爾.波德萊爾美學論文選[M].北京:人民文學出版社,1987:485.

[2][美]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991:35.

[3]李佑新.現(xiàn)代性問題與中國現(xiàn)代性的建構[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2005,42(2):36.

[4][英]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:120.

[5]陳新夏.中國現(xiàn)代性問題的特殊性及其人學反思[J].哲學研究,2016(8):31.

[6]羅榮渠.現(xiàn)代化新論:世界與中國的的現(xiàn)代化進程[M].北京:商務印書館,2009:542.