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        中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的來(lái)源及應(yīng)對(duì)方法論

        2018-11-15 00:46:43
        長(zhǎng)江叢刊 2018年5期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性現(xiàn)代化傳統(tǒng)

        鄭 華

        我們現(xiàn)代人無(wú)不生活在現(xiàn)代社會(huì)之中,現(xiàn)代社會(huì)較傳統(tǒng)社會(huì)而言,科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、生活便捷,但隨之而來(lái)卻出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)社會(huì)中從未出現(xiàn)的問(wèn)題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),我國(guó)不斷追求推翻封建落后的舊社會(huì),建立現(xiàn)代化的新社會(huì)。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨也不斷帶領(lǐng)著全國(guó)人民建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。當(dāng)前,我國(guó)科學(xué)技術(shù)日新月異,人們生活水平不斷提高,現(xiàn)代化水平不斷提升,可隨之而來(lái)的一系列現(xiàn)代性問(wèn)題卻讓中國(guó)人陷入了反思。

        一、現(xiàn)代性問(wèn)題的概念和來(lái)源

        (一)西方現(xiàn)代性的起源

        現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)新的世界體系生成的時(shí)代,是一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。十七世紀(jì)的歐洲,經(jīng)歷了一系列重大社會(huì)歷史事件,開(kāi)始由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向現(xiàn)代的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型?,F(xiàn)代性萌芽于十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期,初步發(fā)展于十七世紀(jì),最終形成于十八世紀(jì)。

        法國(guó)著名詩(shī)人波德萊爾認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然,就是藝術(shù)的一半,另一半是永恒與不變。”[1]現(xiàn)代性是在“永恒、不變”中追求“變”,是人們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中自我心理和生活方式的適應(yīng)性過(guò)程。其核心是馬克思·韋伯所說(shuō)的“世界的祛魅”,是擺脫愚昧迷信專制,追求理性科學(xué)自由的過(guò)程。

        (二)現(xiàn)代性在中國(guó)的起源和發(fā)展

        西方的現(xiàn)代性是在主動(dòng)追求人文主義,追求自由平等的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中啟蒙的。與西方不同,中國(guó)的現(xiàn)代性是被西方用堅(jiān)船利炮被迫開(kāi)啟的。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗迫使中國(guó)打開(kāi)國(guó)門,接收西方現(xiàn)代化的洗禮,開(kāi)啟了古老中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方列強(qiáng)的不斷侵略,加速了封建舊社會(huì)在我國(guó)的解體,中國(guó)的仁人志士不斷探索著挽救中國(guó)的道路:從“開(kāi)眼看世界”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法再到辛亥革命,中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)等。這些都是記錄中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的足跡。

        新中國(guó)成立后,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸走上坦途,由被動(dòng)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾髯杂X(jué)的現(xiàn)代化探索。1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次明確的提出要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放使中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐大大加快了,邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

        (三)現(xiàn)代性問(wèn)題

        無(wú)論是在西方還是在中國(guó)社會(huì),現(xiàn)代化無(wú)疑都給人們帶來(lái)了更為舒適便捷的生活環(huán)境和更為自由開(kāi)放的精神生活。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō),科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,生產(chǎn)力水平不斷提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富;從精神上來(lái)說(shuō),西方掙脫了宗教神權(quán)鎖鏈的桎梏,中國(guó)推翻了封建專制君權(quán)的壓迫。現(xiàn)代性做出的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的,但伴隨著這些貢獻(xiàn),現(xiàn)代性也給人類社會(huì)帶來(lái)了一系列危機(jī)與問(wèn)題。在此,我將重點(diǎn)探討在中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題。

        從“五位一體”的角度來(lái)看,現(xiàn)代性使得中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,但卻在文化、社會(huì)和生態(tài)方面都帶來(lái)了諸多問(wèn)題。首先是文化上,也是其中最為嚴(yán)重和核心的問(wèn)題:現(xiàn)代人對(duì)自我生存意義的迷失。“生活的意義何在,他們被引向何處去?!盵2]普遍表現(xiàn)為人們價(jià)值虛無(wú),精神空虛,不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化。其次是社會(huì)方面,一方面,正是由于有了文化層面的問(wèn)題,由人們道德滑坡引發(fā)的社會(huì)事件層出不窮:“三聚氰胺毒奶粉”事件、“碰瓷”事件、幼兒園砍殺幼兒事件等。另一方面,伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程會(huì)出現(xiàn)一系列社會(huì)問(wèn)題:老齡化問(wèn)題、“農(nóng)民工”管理問(wèn)題等。最后是生態(tài)方面,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成就很大一部分是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的,霧霾、沙塵暴、水污染等環(huán)境問(wèn)題不時(shí)侵?jǐn)_著中國(guó)人民。中國(guó)人民開(kāi)始反思,現(xiàn)代性問(wèn)題究竟是怎樣出現(xiàn)的,我們又應(yīng)當(dāng)采取何種措施去應(yīng)對(duì)。

        二、現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)的原因

        由于現(xiàn)代性問(wèn)題涉及范圍較廣,在此只討論其最核心的問(wèn)題出現(xiàn)的原因,即現(xiàn)代人迷失自我生存意義的原因。這也是現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)最深層的原因,爾后出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題都是這一問(wèn)題在不同方面的表現(xiàn)。

        (1)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá),人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)程度逐步加深,西方經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng),中國(guó)經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng),將神魅化和君魅化的世界“祛魅”了。人們對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)越深刻,越體會(huì)到世界的恐怖和自身的軟弱。愛(ài)因斯坦認(rèn)為一個(gè)人知道得越多,他所知道的無(wú)知也就越多。以前,人們受限于科學(xué)技術(shù)的落后以及宗教神學(xué)的束縛,一直奉行“地心說(shuō)”,認(rèn)為地球是宇宙的中心,直到科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展,宗教神學(xué)得到挑戰(zhàn),人們經(jīng)過(guò)“日心說(shuō)”,后才逐步意識(shí)到宇宙是沒(méi)有中心的。人們感到自己未知的領(lǐng)域越來(lái)越大,進(jìn)而產(chǎn)生“畏”。人們不由得開(kāi)始思考,在茫茫宇宙,人自我生存的意義是什么。

        (2)封建勢(shì)力的衰落,西方人掙脫了封建神權(quán)的鎖鏈,中國(guó)人推翻了封建專制的壓迫,獲得了空前了民主、自由和解放。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)雖然形勢(shì)和方向不同,但其實(shí)質(zhì)都是反封建??烧怯捎讷@得了空前的自由,沒(méi)有了限制,同時(shí)也涌現(xiàn)出各種文化與思潮,其中不乏存在一些偏激甚至錯(cuò)誤的思想。如新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”就是沒(méi)有正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。所謂“狐死兔悲”也正是這個(gè)道理。

        (3)人文主義興起,人的地位得到顯著提升。從前封建勢(shì)力給人的限制一一被打破,“禁欲主義從邊沁開(kāi)始就遭到了激烈的批判,而世俗的享樂(lè)則被認(rèn)為是正當(dāng)合理的?!盵3]由于不斷追求人本身的利益,強(qiáng)調(diào)此在,奉行“及時(shí)行樂(lè)”為歸宿[4],使得心靈感性化,追求感覺(jué)和感性欲望。同時(shí),消費(fèi)主義盛行,西方的消費(fèi)觀點(diǎn)和生活方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的面子觀念、從眾心理相融合,加劇了消費(fèi)的沖動(dòng)及其盲目性,從而引發(fā)了一些炫耀性的甚至是畸形的非理性消費(fèi)行為,既影響了社會(huì)風(fēng)氣,凸顯了貧富差別,也加重了環(huán)境和資源的負(fù)擔(dān)。[5]

        (4)生活環(huán)境發(fā)生變化,由于現(xiàn)代社會(huì)第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起,城市缺乏大量勞動(dòng)力,不少農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市。農(nóng)民工和打工者背井離鄉(xiāng),進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的生活環(huán)境,心中充滿迷惘和孤獨(dú)感,在偌大的城市中感覺(jué)自己的渺小,產(chǎn)生無(wú)歸屬感和焦慮感。一方面農(nóng)民工存在不安心理,另一方面城市居民面對(duì)大量外來(lái)人口,導(dǎo)致失業(yè)率上升、城市資源使用受限等問(wèn)題,也產(chǎn)生焦慮和恐懼心理,農(nóng)村人和城市人都受到了外部環(huán)境造成的精神壓迫,心靈產(chǎn)生扭曲,一部分人則選擇突破道德底線來(lái)獲取物質(zhì)利益。

        三、應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的方法論

        面對(duì)現(xiàn)代性所出現(xiàn)的問(wèn)題,各個(gè)思想流派各有其特有的應(yīng)對(duì)措施。綜觀中國(guó)現(xiàn)代三大思潮:自由主義西化派其實(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,它僅僅重視構(gòu)建形式化的外在結(jié)構(gòu),雖然順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)利益分化為私人所有的潮流,卻忽略了現(xiàn)代人內(nèi)心世界的構(gòu)建;新儒家思想則過(guò)分重視中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化,是中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義的主要代表,他們倡導(dǎo)重回儒家傳統(tǒng)文化,提倡“內(nèi)圣外王”,雖然提高了現(xiàn)代人心靈建構(gòu)的地位,但他們所依托的載體——傳統(tǒng)儒家文化顯然無(wú)法擔(dān)此重任;馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性采取批判的態(tài)度,主張通過(guò)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)建新的生活世界,批判繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化以及自由主義思想中積極的合理的因素并克服其局限性,為解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性問(wèn)題提供了重要的借鑒。

        第一,應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展,立足于中國(guó)的基本國(guó)情。中國(guó)的具體情況不同于西方:西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已完成了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡,科學(xué)技術(shù)等方面也遙遙領(lǐng)先;中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)人口眾多,勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。如何使“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”,發(fā)展創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè),仍是我們面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。要解決現(xiàn)代性問(wèn)題,就必須要利用我國(guó)人口優(yōu)勢(shì),加大科技投入力度,尤其是新形勢(shì)下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài),就更需要積極吸收借鑒西方歷史經(jīng)驗(yàn),探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代性的道路。

        第二,應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保持一種“揚(yáng)棄”的態(tài)度?!耙环剿琉B(yǎng)育一方人”,雖然生活在現(xiàn)代,可中國(guó)人依舊帶著傳統(tǒng)文化的烙印。歷史經(jīng)驗(yàn)表明:“任何國(guó)家都不能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤西化道路;但如不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐,更不可能創(chuàng)新?!盵6]從中國(guó)傳統(tǒng)文化著手,從中找到其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有利的因素。從解釋學(xué)的角度來(lái)看,只有當(dāng)傳統(tǒng)文化真正能夠被應(yīng)用時(shí),它才會(huì)被理解。因此,將傳統(tǒng)文化中積極的因素運(yùn)用于現(xiàn)代化建設(shè),也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和補(bǔ)充,延續(xù)了它的生命力。

        第三,重構(gòu)現(xiàn)代人的心理世界?,F(xiàn)代性問(wèn)題最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)代人對(duì)自我生存意義的迷失。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,人們1開(kāi)始追逐感覺(jué),沉溺于感官世界。打破了封建勢(shì)力的束縛,人們改到內(nèi)心空虛。物質(zhì)生活越來(lái)越豐富,精神生活卻越來(lái)越萎靡。因此,我們必須要重構(gòu)現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨為提升民族和人民的精神境界、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而提出的重要思想,二十四字是中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際的偉大凝結(jié),只有堅(jiān)持并發(fā)展好社會(huì)主義核心價(jià)值觀,才能使當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)心充實(shí)起來(lái)。

        現(xiàn)代性問(wèn)題是每個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都會(huì)面臨的一道難題,新形勢(shì)下更是有新的難題出現(xiàn)。我們作為現(xiàn)代中國(guó)人,應(yīng)當(dāng)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解中實(shí)現(xiàn)積極因素的運(yùn)用,充分把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)優(yōu)勢(shì),同時(shí)積極借鑒西方應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的優(yōu)秀做法,探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

        [1]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987:485.

        [2][美]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991:35.

        [3]李佑新.現(xiàn)代性問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,42(2):36.

        [4][英]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:120.

        [5]陳新夏.中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的特殊性及其人學(xué)反思[J].哲學(xué)研究,2016(8):31.

        [6]羅榮渠.現(xiàn)代化新論:世界與中國(guó)的的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京:商務(wù)印書館,2009:542.

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