■陶 昕/安徽師范大學(xué)文學(xué)院

霍達(dá)將《穆斯林的葬禮》比作一個(gè)初生的嬰兒，這個(gè)嬰兒凝聚著她的審美理想。從藝術(shù)手段和民族立場(chǎng)等角度看，小說(shuō)確有別具匠心的創(chuàng)新之處，富有不可小覷的文學(xué)價(jià)值。然而從女性意識(shí)角度來(lái)看，小說(shuō)并沒(méi)有退去了五四文學(xué)以來(lái)的一些瑕疵，難免有一些用力過(guò)猛的意味。與同時(shí)代的《玫瑰門(mén)》、《長(zhǎng)恨歌》相比也顯得滯后而遲鈍。其女性意識(shí)是偏狹陳舊的，過(guò)猶不及的。

一、女性形象的局限性

（一）扁平化的韓新月

韓新月是貫穿全書(shū)的主人公，作者的筆墨從不吝嗇。然而，由于作者本人情感傾向的流露過(guò)多，客觀詳實(shí)的刻畫(huà)不足，這個(gè)人物卻略顯蒼白與空洞。

小說(shuō)這一體裁作為敘事類(lèi)文學(xué)的性質(zhì)要求作者對(duì)筆下的人物冷靜而客觀，縱不能千篇一律強(qiáng)求太史公“不虛美不隱惡”的實(shí)錄境界，但就敘事藝術(shù)而言，主觀情感和審美情感如能不露痕跡的滲透在在客觀描寫(xiě)中依然較為成熟一些。恩格斯指出“傾向應(yīng)該從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)該把它指點(diǎn)出來(lái)?！保?］而韓新月作為凝聚著作者核心的審美理想的小說(shuō)主人公，可謂集作者偏愛(ài)于一身，其形象塑造的局限性首要?dú)w于過(guò)度鮮明的情感傾向。

人物過(guò)度的情感傾向首先表現(xiàn)在小說(shuō)語(yǔ)言上，作者在塑造韓新月這個(gè)形象時(shí)從相貌到舉止充斥著“多么聰明的姑娘”“善良的妹妹”“那美麗的面龐”等抒情性質(zhì)的文字，對(duì)韓新月相貌的刻畫(huà)，開(kāi)篇就下了清楚明白的定義：“不必特別的打扮自己，便有一種天然去雕飾的樸素美”［2］，以至于楚燕潮坦言“見(jiàn)到你第一天，就悄悄的愛(ài)上你”［2］。

其次，這種鮮明的情感傾向表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)真實(shí)性把握的缺失。在表現(xiàn)韓新月的才華時(shí)，作者清楚明白的交代了韓新月史“回回里”“唯一一個(gè)考上大學(xué)的”，大學(xué)考試以“5分的試卷”獨(dú)占鰲頭，死后更是眾人感慨“她多聰明啊”［2］，這些冰雪聰明百里挑一的標(biāo)簽全部集中在敘述者話語(yǔ)中，在人物自身話語(yǔ)中沒(méi)有得到體現(xiàn)，也缺少充實(shí)的生活細(xì)節(jié)的有力印證。例如燕京大學(xué)西語(yǔ)系名列前茅的韓新月能夠輕松自如的翻閱海外名著，和同學(xué)交流英語(yǔ)時(shí)卻僅限于“very good”性質(zhì)的入門(mén)口語(yǔ)，給讀者的高度期待視野帶來(lái)了或多或少的失望。

當(dāng)然，最重要的一點(diǎn)在于，《穆斯林的葬禮》中的女性形象比較單調(diào)，幾乎可以說(shuō)是主人公韓新月一枝獨(dú)秀，其他所有女性形象皆為其服務(wù)，起或明或暗的襯托作用。淑彥沒(méi)有思想逆來(lái)順受，鄭曉京是政治的傳聲筒、毫無(wú)生氣，唯一能夠與其相提并論的謝思秋，被丑化成自私又世俗的上海小市民形象，考場(chǎng)情場(chǎng)全方位寬領(lǐng)域深層次的敗北，就連頗有姿色的長(zhǎng)相也被班里的男生指證為“打扮出來(lái)的”［2］，以進(jìn)一步襯托韓新月“天然”之美。

英國(guó)小說(shuō)理論家福斯特將人物形象歸為兩類(lèi)：“按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念和個(gè)性而被創(chuàng)造出來(lái)”的“扁平人物”，以及有“多種性格特征的”“圓形人物”［3］，我國(guó)學(xué)者劉再?gòu)?fù)甚至提出所有的人物的性格都必須具備正反兩面的“二重組合”［4］。然而韓新月這個(gè)人物形象作為人物性格內(nèi)部對(duì)立面的缺點(diǎn)被淡化到微乎其微，因而缺乏多方面的因素性格組合，也就成了福斯特所說(shuō)的“扁平人物”。

（二）邊緣化的梁君璧

梁君璧這個(gè)人物血肉豐滿、栩栩如生，本身是令人拍案的圓形人物，其塑造的局限性集中體現(xiàn)在由于被蓄意的邊緣化，以及缺乏正確的價(jià)值導(dǎo)向而造成的置身于大的故事背景中錯(cuò)誤的定位。

劉白羽在小說(shuō)序言中評(píng)價(jià)梁君璧“表面上顯露著壓人的威勢(shì)，其實(shí)內(nèi)心隱藏著一股悲痛”［5］是小說(shuō)林林總總?cè)宋镏小八茉熵S滿的一個(gè)”。梁君璧應(yīng)當(dāng)說(shuō)全書(shū)刻畫(huà)的最立體的一個(gè)人物，按照前文的觀點(diǎn)是一個(gè)“圓形人物”，就形象本身的塑造來(lái)看是極其成功的，可惜放在全書(shū)大的背景中，放到整個(gè)故事中去，就不無(wú)遺憾的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人物因?yàn)樽髡呋蚨嗷蛏俚那楦蟹穸ǘ钜膺吘壔恕?/p>

今天來(lái)看，撇開(kāi)作者的時(shí)代背景下的創(chuàng)作意圖，梁君璧這個(gè)形象被扣上封建禮教的帽子，甚至被后人評(píng)論時(shí)大批“遭人唾棄”的“病原體”［6］實(shí)在冤枉不已，后人這種有失偏頗的評(píng)價(jià)與小說(shuō)本身錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向不無(wú)關(guān)系。

首先，梁君璧性格中的陰暗面應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人性的復(fù)雜，這是超越時(shí)代，超越階級(jí)的。例如深受人詬病的棒打鴛鴦情節(jié)，處心積慮把兒子的婚事攪黃是出于一種自私的母愛(ài)，厲聲趕走衷心多年的老伙計(jì)是出于對(duì)家庭并不合理的捍衛(wèi)，是人之本性，在法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮；寧看新月抱憾而死不允許觸犯穆斯林的規(guī)矩則涉及到民族信仰問(wèn)題，穆斯林血脈決定了梁君璧虔誠(chéng)的信仰，及其在與現(xiàn)代社會(huì)的距離對(duì)撞中，自覺(jué)地站在穆斯林民族的立場(chǎng)，對(duì)回族傳統(tǒng)倫理道德的捍衛(wèi)［7］，這些都并不單純是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，或者說(shuō)，對(duì)梁君璧的批評(píng)上升到反對(duì)封建禮教的高度是十分牽強(qiáng)的。其次，梁君璧這一形象之所以被譽(yù)豐滿，正是因?yàn)槠湟嗾嘈?、可?ài)可恨。她有剛烈強(qiáng)悍的一面，在家族存亡攸關(guān)臨危不懼，面對(duì)妹妹和丈夫的亂倫冷靜而堅(jiān)決；她也有溫柔隱忍的一面，在對(duì)妹妹的氣憤之余，心疼和愛(ài)護(hù)竟一時(shí)涌上心頭，于心不忍，最后躬親撫養(yǎng)妹妹的孩子。梁君璧能屈能伸，勇于承擔(dān)責(zé)任，作為女兒、妻子、母親都是相當(dāng)稱(chēng)職的。

黑格爾曾就悲劇沖突的性質(zhì)做過(guò)精辟的論述：“在這樣一種沖突里，對(duì)立的雙方，就其本身而言，都是合理的?！憋@然對(duì)梁君璧的全盤(pán)否定是可笑的，甚至在對(duì)待這個(gè)人物形象時(shí)，應(yīng)該流露出一定贊賞和肯定的價(jià)值取向。

（三）符號(hào)化的梁冰玉

梁冰玉是小說(shuō)女性意識(shí)的集中體現(xiàn)者，也是高舉反抗男權(quán)大旗的女權(quán)斗士，在形象塑造上呈現(xiàn)出鮮明的符號(hào)化特點(diǎn)，具有較明顯的局限性。

作為小說(shuō)女性意識(shí)的集中體現(xiàn)者，梁冰玉對(duì)倫理的反抗將矛盾沖突推到了最高潮。和韓新月一樣，梁冰玉也是深得作者偏愛(ài)的一個(gè)形象，為了集中體現(xiàn)不妥協(xié)的反抗性，她被設(shè)定為受過(guò)良好教育，大膽追求愛(ài)情，蔑視倫理道德的特定時(shí)代知識(shí)女青年形象，反映了一定的時(shí)代特征，然而，也正是由于作者一味的借梁冰玉之口表達(dá)自己所想，直接的再現(xiàn)時(shí)代精神，梁冰玉在形象塑造上顯現(xiàn)出符號(hào)化的特點(diǎn)，即成為抽象的時(shí)代精神與思想原則的圖解物，孤立性格特征的象征符號(hào)。

這種人物形象的符號(hào)化首先表現(xiàn)在人物語(yǔ)言上的符號(hào)化。大量類(lèi)似“我是一個(gè)人！獨(dú)立的人！”，“女人也有尊嚴(yán)，女人也有人格！”，“我有權(quán)利生活！有權(quán)利愛(ài)！”的對(duì)話雖然發(fā)人深省、擲地有聲，但是濫用也會(huì)帶來(lái)抽象說(shuō)教的索然無(wú)味，甚至令人生厭。梁冰玉的形象與其說(shuō)是一個(gè)有血有肉的人，不如說(shuō)更像一個(gè)傳聲筒，一個(gè)純粹的工具了。其次表現(xiàn)在人物行為上的符號(hào)化。為了銳化矛盾，以達(dá)到二元對(duì)立不得共存的局面，作者選擇了一個(gè)挑戰(zhàn)倫理的情節(jié)，已經(jīng)構(gòu)成了由于插足別人家庭而帶來(lái)的不道德，“違背了作為女人最起碼的倫理道德準(zhǔn)則”。作者將不倫之戀與道德的沖突偷換成了愛(ài)情和封建禮教甚至傳統(tǒng)文化的沖突，然后順理成章的得出“有權(quán)利愛(ài)”的心理優(yōu)越感，乃至對(duì)傳統(tǒng)倫理的蔑視和譴責(zé)，這種極端的人物行為就是為了反抗而反抗了。

梁冰玉這個(gè)符號(hào)化的反抗者形象固然傳達(dá)了特定時(shí)代的女性意識(shí)，然而且不論這種意識(shí)的積極與否，它并沒(méi)有達(dá)到一定的思想理論高度，相反，是朝著偏狹的小徑發(fā)展了。

二、女性意識(shí)的誤區(qū)

（一）女性觀的本末倒置

1、強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)，忽視道德品質(zhì)

在前文中提到了韓新月私換宿舍床位和只念生母不念養(yǎng)母的兩處細(xì)節(jié)，這兩處細(xì)節(jié)不經(jīng)意間流露了韓新月自私、以自我為中心，不懂得感恩的性格特點(diǎn)，這種不經(jīng)意間的流露揭示了作者在女性觀的一個(gè)誤區(qū)——強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)，忽視道德品質(zhì)。

實(shí)際上這個(gè)誤區(qū)表現(xiàn)在梁冰玉身上更為顯著，梁冰玉從小父母雙亡，由姐姐一手帶大，接受到先進(jìn)的教育之后，她卻開(kāi)始蔑視姐姐的迂腐落后。面對(duì)亂倫給姐姐帶來(lái)的巨大傷害，梁冰玉不僅沒(méi)有絲毫愧疚之心，還正義凌然的宣告“你只是他的合法妻子而已”“你們之間沒(méi)有愛(ài)情”［2］，這種行為恰恰暴露了知識(shí)精英極端利己主義的嘴臉。

梁冰玉這種居高臨下的態(tài)度實(shí)際上是知識(shí)分子對(duì)廣大基層勞動(dòng)?jì)D女血淋淋的歧視。梁君璧因?yàn)闆](méi)有文化被梁冰玉所詬病，后者認(rèn)為前者沒(méi)有文化=不懂愛(ài)情=不值得享受人的權(quán)利。這個(gè)公式今天看來(lái)是令人不齒的，這種誤區(qū)也是顯而易見(jiàn)的。

2、強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，忽視社會(huì)責(zé)任

前文提到梁冰玉和韓新月以自我為絕對(duì)中心的性格缺陷，這種性格缺陷也導(dǎo)致了過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求幸福的權(quán)利，忽視尊重他人的社會(huì)責(zé)任這一意識(shí)誤區(qū)。

作者讓梁冰玉發(fā)出“愛(ài)的權(quán)力”的呼聲，卻忽視了其尊重他人家庭的義務(wù)。一如強(qiáng)調(diào)她接受知識(shí)文化教育的權(quán)利，卻忽視了其感恩養(yǎng)育人的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)她作為女人生下愛(ài)情結(jié)晶的權(quán)利，卻忽視了她作為母親撫養(yǎng)孩子成長(zhǎng)的義務(wù)。

傳統(tǒng)女性在男權(quán)文化的壓抑下一味的隱忍和付出固然是不可取的，但是作為一個(gè)健全的成年人，為人基本的責(zé)任感則無(wú)關(guān)性別，是否所謂的“女權(quán)”可以成為逃避一切責(zé)任的特權(quán)呢？

這是女性觀的本末倒置。

（二）迎合男權(quán)社會(huì)審美趣味

1、才子佳人模式

韓新月與楚雁潮的愛(ài)情故事可以說(shuō)嚴(yán)格遵照才子佳人的模式構(gòu)建。書(shū)生溫文爾雅，小姐溫柔如水，花前月下、吟詩(shī)作對(duì)，不食人間煙火。最后書(shū)生芳心暗許，小姐奮不顧身、香消玉殞。

實(shí)際上，在塑造韓新月和梁冰玉兩個(gè)知識(shí)女青年形象的過(guò)程中，作者不同程度的強(qiáng)調(diào)了她們深得身邊男性的青睞。出眾的外表：白皙、清秀、柔美，恰到好處的才華：少一分不能溝通，多一分難以啟蒙，恰恰完成了男性對(duì)知識(shí)女青年的所有美好幻想。

在兩性的相處過(guò)程中，和《西廂記》《牡丹亭》乃至民國(guó)“禮拜六派”一脈相承，依然是男性完成對(duì)女性的精神啟蒙，女性如獲新生，對(duì)男性頂禮崇拜舉案齊眉。例如韓新月和楚燕潮關(guān)于詩(shī)歌的交談，楚燕潮提出的文學(xué)觀點(diǎn)在韓新月心里永遠(yuǎn)是至理名言，就連兩人之間微妙的情感也是韓新月睜著無(wú)辜的大眼睛問(wèn)道：“楚老師，我們之間是愛(ài)情嗎”，這種完全由男性主導(dǎo)的，沒(méi)有任何不同觀點(diǎn)帶來(lái)思想碰撞和超越的精神交流根本上是符合男權(quán)社會(huì)的審美趣味的。

2、“愛(ài)情至上”理念

五四女作家層出不窮，從廬隱到丁玲，幾乎沒(méi)有能夠脫離婚戀純粹談精神解放的。反封建、倡導(dǎo)個(gè)性解放的主題在女作家筆下難以避免的和愛(ài)情捆綁在一起。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，愛(ài)情占據(jù)了我國(guó)女性文學(xué)的絕大部分內(nèi)容。一直到90年代，王安憶、陳染、林白等人開(kāi)始了對(duì)性和母性的探索，也并未完全脫離兩性關(guān)系的母胎。如果說(shuō)五四時(shí)期女性剛剛從沉重的枷鎖中蘇醒過(guò)來(lái)，第一件要反抗的事情自然是切身相關(guān)的婚戀包辦，不得不說(shuō)是一種巨大的進(jìn)步。那么今天21世紀(jì)的女性文學(xué)研究絕不能拘泥于此，我們理當(dāng)追求更廣闊的境界。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2012:454.

［2］霍達(dá).穆斯林的葬禮［M］.北京:十月文藝出版社，2008.

［3］福斯特.小說(shuō)面面觀［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2009:59.

［4］劉再?gòu)?fù).性格組合論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010:504.

［5］劉白羽.穆斯林詩(shī)魂［N］.光明日?qǐng)?bào)，1990—7—29.

［6］譚遜.傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中的女性意識(shí)——以《穆斯林的葬禮》中的女性形象為例［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（7）.

［7］徐其超.回民族心靈鑄造范型——穆斯林的葬禮價(jià)值論［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（9）.