■李 敏/山西師范大學(xué)

“閑逛者”是本雅明在對19世紀(jì)法國抒情詩人波德萊爾的研究中提出的一個非常重要且影響深遠(yuǎn)的概念。特指那些因?yàn)楝F(xiàn)代性城市的興起，而可以游蕩在城市各個角落，觀察、體驗(yàn)都市生活的人。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著內(nèi)憂外患的社會環(huán)境，中國的城市化也逐步興起。由此意象透視老舍30年代短篇小說，可以清晰反映“城與人”在此時期的社會景觀。

老舍在很多小說中都刻畫了一個不被世人理解的游蕩者形象，他們在市井街道上顯得格格不入?！段寰拧分械膹埍麩o論談什么事，他的批評總結(jié)束在“中國人是無望的，我剛說的這件事又是個好證據(jù)”。在街上遇到大人打小孩時，他會幫小孩子出頭，但在教訓(xùn)過別人之后他會難受，張丙的內(nèi)心深處并不認(rèn)為以暴制暴是妥當(dāng)?shù)霓k法，但他又找不到更好的解決方法。使他悲哀的是打人者竟是外國人家的仆人，還挑唆外國小孩報復(fù)張丙。這種崇洋媚外根植于骨的奴性，使張丙為代表的不屈中國人為之悲哀。小說末尾交代發(fā)生時間是“五九”，既呼應(yīng)題目也與歷史暗合，“五九國恥”，打倒帝國主義正是中國人的希望所在。同樣因發(fā)現(xiàn)社會弊病找不到解決辦法而彷徨失措的還有《歪毛兒》中的白仁祿，他看不慣社會上虛假的仁義道德，欺軟怕硬的世風(fēng)習(xí)氣，因此時?！胺覆　?，即使不打架也會把丑惡記在心里。但“不犯病的時候更難堪——明知人們可惡而看不出，明知是夢而醒不了”，“不犯病就得找事去作，閑著是難堪的事。可是有事便有人，有人就可惡”。白仁祿就這樣永遠(yuǎn)地把自己陷入“難堪”的境地，在反抗與妥協(xié)中矛盾掙扎著，他宛若一個閑逛者般地站立于十字街頭，既想與世界復(fù)合，又不能與邪惡妥協(xié)。最后他只能發(fā)出無奈的感慨：“一定得走！我的世界沒有友誼。我既不認(rèn)識自己，又好管教別人。我不能享受有秩序的一個家庭，只有瞎走亂撞還舒服一些”。

這類小說表現(xiàn)出主人公對自我與社會問題復(fù)雜而迷惘的反應(yīng)。如果說閑逛者是街道的主角之一，那么街道的另一主角便是人群。正如魯迅在《吶喊自序》中所說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”這種描述的關(guān)鍵之處強(qiáng)調(diào)了以個人為代表的“閑逛者”置身于以民眾為主體的“人群”時既投入又抽離的姿態(tài)。這里的“人群”成為落后勢力的幫兇，由于其愚昧的殘忍行為而變得更加可惡?！伴e逛者”由于同時背負(fù)著民族主義與個人主義而成為作家筆下的矛盾統(tǒng)一體，換句話說，作家在對社會思想啟蒙的責(zé)任感，和無法克服的個人悲觀主義之間深感不安。

老舍將其筆下的“閑逛者”塑造成為新舊思想難以調(diào)和的矛盾體，其生命意識中的悲劇內(nèi)涵，表現(xiàn)為矛盾的人道主義同情和深刻的啟蒙思想。此類矛盾突出集中在以“學(xué)生”為身份的人物身上。城市中的街道給老舍提供了一種記憶的通道和文化批判的空間。閑逛者們在此空間下不斷感受著偶然、新奇、震驚、轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)代性體驗(yàn)。正是現(xiàn)代都市的動蕩，使鄉(xiāng)村那些固有的東西——固定的價值觀、固定的生活方式、固定的時空安排、固定的心理和經(jīng)驗(yàn)、固定的社會關(guān)系，都煙消云散了。

在《末一塊錢》中，由于城鄉(xiāng)的二元對立造成了閑逛者無法排遣內(nèi)心的壓抑而走上異化的道路。林乃久是“懂得什么叫世面，什么叫文化，什么叫教育，什么叫前途”的大城市學(xué)生，即使林乃久的哥哥把錢都供給弟弟上學(xué)，林乃久還是會常常抱怨“哥哥一輩子不肯吃點(diǎn)肉，可憐的鄉(xiāng)下老！”“他想起同學(xué)們的闊綽來，越恨他的哥哥”。經(jīng)歷了城市中的腐化生活，林乃久早已把“錢是一切”奉為真理。但是從鄉(xiāng)下來的他又時刻存在精神上的矛盾，“還不如壓根兒就不上城里來。在鄉(xiāng)下，和哥哥們一鍋熬，熬一輩子，也好。自然那埋沒了他的天才，可是少受多少罪呢。不，還是幸而到城里來了；死在城里也是值得的。他見過了世面，享受了一點(diǎn)，即使是不大一點(diǎn)。那多么可怕，假如一輩子沒離開過家！” 游蕩者顯然已在城市中迷失自我，要與過去劃清界限，城市為閑逛者制造了最后的夢境：“渺茫，混亂，金錢，性欲，拘束，自由，野蠻與文化，殘忍與漂亮，青春與老道，捻成了一股邪氣，這股邪氣送他進(jìn)入夢中。”

人群中的“閑逛者”是瓦爾特·本雅明關(guān)于文人的一大隱喻，他承擔(dān)了現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)與反思。以此概念關(guān)照老舍小說，雖有社會、身份上的差異，但在特定語境下仍能通過“閑逛者”這一視角，反觀30年代的社會文化結(jié)構(gòu)。 此時期已不是“五四”那個充滿無節(jié)制熱情和樂觀的時代，政治混亂、外族入侵使社會處于動亂之中，更使中國成為“一個受精神疾病所困擾的國家”，并由此引發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性兩極尖銳對立。文學(xué)創(chuàng)作中的“道德義務(wù)”在作家身上得到了突出體現(xiàn)。

［1］老舍.老舍全集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2008.

［2］［德］瓦爾特·本雅明.波德萊爾:發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人［M］.王涌，譯.南京:譯林出版社，2014.

［3］［德］瓦爾特·本雅明.迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)［M］.許綺玲，林志明，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.