文 /劉志成

劉志成 1973年生于陜北，2007年就讀于魯迅文學(xué)院第七屆青年作家班并加入中國作協(xié)。現(xiàn)為中國西部散文學(xué)會(huì)主席，國家一級作家，內(nèi)蒙古作協(xié)全委會(huì)委員。著有散文集《流失在三輪車上的歲月》等12部作品，獲全國第三屆冰心散文獎(jiǎng)、第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)入圍獎(jiǎng)等100多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。文學(xué)界說“2003年內(nèi)蒙古文學(xué)年是劉志成散文年”，入選內(nèi)蒙古本土十佳作家。本文選自《民風(fēng)中的鄂爾多斯》。

十三是蒙古族的吉祥數(shù)字。十三座敖包，像是正在接受至圣至明的長生天恩賜的旨意，莊重神圣得不可褻瀆。十三座敖包，大者為佛教里的須彌山，其余十二座敖包象征十二部洲。十三座敖包，同時(shí)寓意薩滿教中的十三個(gè)方位：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北、上、中、下、前、后，各有一座庇護(hù)草原的大自然之神。

十三座敖包，也寓意蒙古族的十三位先祖。據(jù)“蒙古秘史”載，成吉思汗十世祖孛端察兒在祭祖時(shí)，將本宗族的祖先從孛兒帖赤那開始，說到自己名字為止，正好是十三位，從此祭祀便定下了十三為吉祥之?dāng)?shù)。而十三祖先祭奠也慢慢地演變?yōu)椤笆焐窦赖臁?，天神和祖先合為一體。

在鄂爾多斯，十三的起源是一個(gè)美不可言的傳說：征戰(zhàn)途中的成吉思汗，不管占領(lǐng)什么地方，都要召集文武大臣商討軍國大事，這種商討被稱為“胡熱呼”，亦即“會(huì)唱”。在商討前，每次都要壘一座高高的敖包，摘帽掛帶，虔誠祈禱，以求蒼天保佑。因此到了那天，所有參加集會(huì)的人都要兜上一袍襟石塊，堆到一起。

當(dāng)年，成吉思汗在鄂爾多斯鄂托克旗和烏審旗一帶共集會(huì)十三次，所以也就壘了十三個(gè)基礎(chǔ)寬大厚實(shí)，大致為圓形，往上漸小、漸尖的“胡熱呼”（敖包）。

敖包有獨(dú)個(gè)的，也有三個(gè)一組的，意含天、地、人；七個(gè)一組的，代表七曜或日、月、金、木、水、火、土。鄂爾多斯草原上有千余座形形色色的敖包，幾乎每旗都擁有二三百座敖包。這些敖包或建在傲然挺立的山峁之上，或建在清冽可鑒的湖水之邊，或建在四通八達(dá)的道路之旁。或以石堆成山包，或以柴柳垛成圓錐形的柴垛……

在蒙古語中，“敖包”和 “姓氏”兩詞，均是由蒙語表示祖先的祖父一詞演變而來。敖包既是“神靈聚合之地”，也是氏族的保護(hù)神。敖包，又作鄂博、腦包，即“堆子”之意。

那么，敖包的來源、歷史和象征究竟是什么呢？

敖包的產(chǎn)生，是源于牧民的夙愿——社會(huì)生產(chǎn)力低下、知識貧乏、把一切客觀存在都理解為有靈的古代，遇到天旱雨澇、雷電傷人，遇到山洪暴發(fā)、森林火燃，遇到牲畜染病、瘟疫橫行，心里覺得是牧地神靈發(fā)怒的游牧民，在牧地找最幽靜、最險(xiǎn)峻、最高的地方，埋下五畜鬃毛和一些吉祥物，壘石為記，虔誠祭祀，祈佑人畜安寧……

敖包的產(chǎn)生，是源于優(yōu)美的神話——一個(gè)牧羊兒死后，和生前一般，仍一如既往地幫助牧民，牧民為了感謝他，在他的遺骸上建立敖包，當(dāng)作草原保護(hù)神加以祭祀，從此有了敖包……

敖包的產(chǎn)生，是源于牧民的窖藏——總會(huì)因爭奪游牧地發(fā)生沖突的古代，戰(zhàn)敗的一方會(huì)將全部寶藏埋在地下，上面堆起石堆，向遠(yuǎn)方遷徙，以便東山再起。作為尋寶標(biāo)記，從此傳下來敖包……

若要問草原上的蒙古人，敖包是什么，他們會(huì)告訴你，是神明和祖先的象征。祖先和神明是居住在高山上的。

對高山的景仰，源于蒙古先民本是山中的森林狩獵民。從森林走向草原，蒙古人有著“化鐵開山”的傳說。在口耳相傳的神話中，蒙古的先祖被敵人打敗，僅剩兩對夫妻，被迫出逃，遁入額爾古涅昆大山。

額爾古涅昆拔地而起，高聳云霄，四周懸崖峭壁，走無路、攀無徑。但為了生存，四人晝夜不停地登山躍澗，披荊斬棘、扯藤掛蘿，向上攀登。他們磨破了手指，扎爛了腳掌，饑食野果，渴飲泉水，終于登上了頂峰，在深山中居住下來，逐漸形成了乞顏、涅古思兩個(gè)氏族，繁衍生息，人口不斷增長。

不知不覺間，乞顏與涅古思兩個(gè)氏族中已分出了七十個(gè)分支，這七十個(gè)氏族合起來被稱為“迭爾列勤蒙古”。

不知過了多少世代，額爾古涅昆出了一位非常有威望的氏族長，名叫孛兒帖赤那(蒼狼)。此時(shí)，蒙古各部人多地少，資源貧乏，已經(jīng)無法在深山中生活下去了。孛兒帖赤那與夫人豁埃馬闌勒(白鹿)在仲秋時(shí)節(jié)，召集各氏族頭領(lǐng)商議，如何走出山谷，另尋謀生之路。

在天神的指引下，人們宰殺了七十頭牛，用整牛皮做了七十個(gè)大鼓風(fēng)箱，堆積了九百車木炭，清理了九九八十一個(gè)礦洞口。孛兒帖赤那帶領(lǐng)全體屬民叩拜天神，點(diǎn)燃了木炭篝火，七百名風(fēng)箱手輪流拉起鼓風(fēng)箱，九百個(gè)運(yùn)炭手分成班組加薪添炭。大火整整燒了七七四十九天，礦石融化了，鐵水流淌出來將山石燃燎得坍塌下去一大塊，險(xiǎn)峻的峭壁出現(xiàn)了一個(gè)大豁口。

這坑洼不平的豁口一直延伸到山麓，為全氏族鋪設(shè)了一條下山通道。從此，蒙古先民從深山中走出，進(jìn)入了水草豐美的草原。

雖然走出了高山密林，但他們對于祖先生活過的地方，對哺育自己的那些巍峨險(xiǎn)峻的山嶺仍充滿著崇拜和思念。

在蒙古人的神話世界里，上有九十九尊騰格里天神，下有七十七階地母，而天神為首者便是“長生天”。在大自然中，悠悠蒼天使人感到變幻莫測，日月星辰出沒于天，雨雪雷電起始于天，蒼天使人們感到崇拜，也感到畏懼。而崇山峻嶺的千變?nèi)f化使人感到無限神秘，認(rèn)為那是上升天蒼的臺(tái)階，山越高離天越近。山是神明居住的地方，有著庇蔭一切的神明，人們甚至不敢直呼每座山脈的名字。因這種崇拜，蒙古人把先祖葬于高山，讓先祖去世之后的靈魂也和神明一樣，在高山之巔庇護(hù)自己生存的草原。

草原已經(jīng)遠(yuǎn)離高山，蒙古人為了祭拜合二為一的祖先神與天，用石塊堆砌起一座座敖包，敖包山峰狀的圓錐外形、中央的神桿、周圍簇?fù)碇臉渲α鴹l以示“圣山”、“神樹”。敖包成了山的縮影，成了天神和祖先的棲息之所，成了最接近天父騰格里、地母額圖根的地方……

是的，敖包是蒙古人的神殿、祭壇，是祖祠，是一切神圣的載體。它是蒙古族的情感和精神的依托，是回歸人本源的路標(biāo)。

草原是有神的社區(qū)。蒙古族民諺云：不祭敖包就沒有風(fēng)調(diào)雨順，沒有草木就引不來雨水滋潤。敖包祭祀，是蒙古族尋求慰藉、渴求保護(hù)的精神守望。

敖包是蒙古族的一片圣土，是以神圣的天神和祖先信仰建構(gòu)的神圣領(lǐng)域。為了顯示神圣，敖包的下面，往往會(huì)埋著珍寶、金銀、藥物、五谷、五色綢緞等很多珍貴的物品。在早年，還會(huì)埋藏刀槍劍戟等精良的兵器，以祈求神明賜下風(fēng)調(diào)雨順，賜下草場肥沃、牛羊遍野。

敖包是神圣的，在蒙古人的心目中是福祉之所在。那直抒胸臆的蒙古長調(diào)，高亢、遼遠(yuǎn)，響徹云霄。人們對敖包寄予的深切、真摯感情，都化在了濃濃歌聲中。

敖包是剛強(qiáng)堅(jiān)毅的阿拜（父親），也是和藹可親的額吉（母親），在蒙古人的心中，有著貴不可言的神圣。長往遠(yuǎn)引的游子，對故鄉(xiāng)魂?duì)繅艨M時(shí)，往往浮上心頭的便是敖包那慈祥親切的身影；人們舉踵思望阿拜、額吉時(shí)，會(huì)以聲動(dòng)梁塵的歌聲向敖包娓娓傾訴。