■魏娟輝／西安文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院

書(shū)院是中國(guó)歷史上的一種特殊的教育組織形式，也是中國(guó)教育史上極具特色的一種制度。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，清朝末年，教育改革，全國(guó)省府州縣書(shū)院紛紛改為新式學(xué)堂，書(shū)院成為歷史。書(shū)院作為復(fù)興中華文化的重要載體，在聚徒講學(xué)、藏書(shū)印書(shū)、學(xué)術(shù)研究、祭祀及化民成俗等方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。書(shū)院經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、積淀形成了一種獨(dú)特的文化，正如有的學(xué)者指出的那樣：“書(shū)院文化是指在書(shū)院的發(fā)展歷程中形成的、經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的，有別于中國(guó)其他社會(huì)群體的價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范的獨(dú)特精神成果的總和。”［1］

關(guān)中書(shū)院作為明末四大書(shū)院之一，鼎盛時(shí)期吸引了除陜西外，川、甘、豫、鄂等地學(xué)子五千余人，盛況空前，關(guān)中書(shū)院開(kāi)創(chuàng)者及首任山長(zhǎng)馮從吾也因此名聲大震，世人尊稱(chēng)他為關(guān)西夫子、理學(xué)大師、明代大儒。馮從吾是關(guān)學(xué)的集大成者，中華民族文脈不斷，關(guān)學(xué)傳承，前有張載、馮從吾，后有李二曲和劉古愚，再到民國(guó)的牛兆濂，形成了傳承圣道、經(jīng)世致用、敦善厚行、開(kāi)放會(huì)通的書(shū)院文化。關(guān)中書(shū)院是明、清兩代陜西的最高學(xué)府，西北四大書(shū)院之冠，在關(guān)中書(shū)院延綿幾百年的辦學(xué)歷史中，桃李爭(zhēng)輝，人才輩出。其在辦學(xué)過(guò)程中形成的書(shū)院文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也為現(xiàn)代大學(xué)德育提供了豐富的資源。尤其是在今天，關(guān)中書(shū)院已成為西安文理學(xué)院的一個(gè)校區(qū)，馮從吾像靜靜地矗立在西安文理學(xué)院的高新校區(qū)，注視著來(lái)來(lái)往往的莘莘學(xué)子。高校更有責(zé)任傳承和弘揚(yáng)書(shū)院精神，深入挖掘書(shū)院文化中的德育價(jià)值，進(jìn)而積極引導(dǎo)高校學(xué)生深刻理解和把握書(shū)院文化的崇高價(jià)值追求，促進(jìn)書(shū)院文化與大學(xué)生道德行為規(guī)范的有機(jī)融合。

一、重視文化傳承，保持學(xué)脈綿延

文化是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的痕跡，是民族精神的延續(xù)。馮從吾出生于書(shū)香門(mén)第，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，重禮篤學(xué)。其父學(xué)宗陽(yáng)明，馮從吾九歲時(shí)，父親即手書(shū)王陽(yáng)明“個(gè)個(gè)人心中有仲尼”詩(shī)，命習(xí)字，對(duì)他進(jìn)行心學(xué)啟蒙。父親向他開(kāi)啟了王學(xué)的大門(mén)，啟發(fā)他確立了學(xué)為圣賢的志向。再加上外祖父的訓(xùn)育、蕭九卿、沈豸二位先生的嚴(yán)格教導(dǎo)、太學(xué)儒家學(xué)統(tǒng)的正規(guī)訓(xùn)練，使馮從吾漸入圣學(xué)門(mén)徑，心向圣學(xué)、發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)的志向愈發(fā)篤定。馮從吾從鉆研孔、孟入手，悉心研讀程朱的理學(xué)著述，認(rèn)真批閱王陽(yáng)明心學(xué)講章，并仔細(xì)辨別與探究王學(xué)與關(guān)學(xué)的異同，漸得關(guān)學(xué)的要旨。

經(jīng)過(guò)了幾年的仕途風(fēng)雨，馮從吾內(nèi)圣外王的理想被打擊不小。辭官回鄉(xiāng)后的講學(xué)實(shí)踐使馮從吾的心性之學(xué)日漸成熟和完善，他開(kāi)始大興講學(xué)之風(fēng)，弘揚(yáng)圣人之學(xué)。馮從吾的《七十自壽》詩(shī)中談到“誰(shuí)哉我之師？人心有仲尼?？纪?yán)主敬，姚江致良知。惺惺葆此念，勿復(fù)惑多岐?！保ā恶T恭定全書(shū)》續(xù)集卷三）這可以看做是他對(duì)自己一生學(xué)問(wèn)的回顧和總結(jié)。即：孔孟之道是他一生學(xué)問(wèn)的淵源，王陽(yáng)明的良知之學(xué)是他具體的為學(xué)路向，對(duì)主敬工夫的推崇也體現(xiàn)出馮從吾的批判性學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)中不斷地糾偏正道。對(duì)待學(xué)術(shù)，馮從吾“以心讀之，以身證之”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。當(dāng)然，最終馮從吾還是一位關(guān)西夫子，他生于斯，長(zhǎng)于斯的關(guān)中水土形成了他的人生底色，關(guān)學(xué)構(gòu)成他思想的理論基調(diào)和學(xué)術(shù)特色。

二、推崇救世濟(jì)民，肩負(fù)使命擔(dān)當(dāng)

馮從吾作為關(guān)學(xué)的集大成者，張載的“四為”句可以說(shuō)是他一生為人處世、為學(xué)正道的座右銘?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。張載的“四為”句“涉及士人對(duì)民眾生活原則、精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想的追求，表達(dá)了張載寬廣的胸襟與博大的情懷，展示了士人對(duì)人類(lèi)崇高理想的向往和孜孜以求，也彰顯了關(guān)學(xué)學(xué)人的文化精神，故一直以來(lái)為歷代士人特別是關(guān)學(xué)學(xué)人所尊奉?！保?］關(guān)中學(xué)人生性耿直、敦厚凜然又滿(mǎn)是義氣與擔(dān)當(dāng)，這一點(diǎn)在馮從吾的身上體現(xiàn)的更為明顯。嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的家學(xué)和清廉濟(jì)世的家風(fēng)使馮從吾從小立志心向圣賢，在短暫坎坷的仕途中，他一身正氣、兩袖清風(fēng)，曾滿(mǎn)懷期待“做個(gè)好官”，初入仕途的馮從吾抱定內(nèi)圣外王的儒家理想，對(duì)朝廷充滿(mǎn)期待，面對(duì)權(quán)臣、宦官，甚至是面對(duì)皇帝他都敢作敢為，直言不諱，絕不妥協(xié)，希望通過(guò)自己的努力，能夠經(jīng)世濟(jì)民，有所作為。他一腔學(xué)者的擔(dān)當(dāng)氣概，滿(mǎn)懷治國(guó)平天下的使命，因仗義執(zhí)言仕途受阻回鄉(xiāng)講學(xué)后，心性之學(xué)日趨成熟和完善，但仍未放棄自己義不容辭的責(zé)任。在他看來(lái)：要挽救明王朝的危機(jī)，必須大興講學(xué)之風(fēng)，弘揚(yáng)圣人之學(xué)，他認(rèn)為講學(xué)是士人獨(dú)立于仕途政治之外的一種生存方式，也是士人安身立命、人格修養(yǎng)、治國(guó)平天下所獨(dú)有的、也是最佳的方式?？梢?jiàn)，為官也罷，講學(xué)也好，他依然遵循著“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的使命與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

三、制定嚴(yán)苛規(guī)約，端正篤實(shí)學(xué)風(fēng)

馮從吾于萬(wàn)歷二十三年（1595）罷官歸鄉(xiāng)后，潛心于學(xué)術(shù)研究與講學(xué)。最開(kāi)始講學(xué)于寶慶寺，并擬定了《學(xué)會(huì)約》，共計(jì)八款，提出了學(xué)會(huì)的根本宗旨，規(guī)定了學(xué)會(huì)的會(huì)期，學(xué)會(huì)同志間交往的原則，并且闡明了講學(xué)的內(nèi)容和相關(guān)教材，并對(duì)學(xué)會(huì)的學(xué)風(fēng)特征也有相應(yīng)的要求。為了便于各類(lèi)有志于學(xué)的人士理解，馮從吾把《學(xué)會(huì)約》的主旨概括為簡(jiǎn)略易懂的《諭俗》：“千講萬(wàn)講，不過(guò)要大家做好人、存好心、行好事，三句盡之矣。因錄舊對(duì)一聯(lián)：做個(gè)好人，心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽?！睆奈釋?duì)聽(tīng)講者也有約束，立學(xué)規(guī)二十余款，稱(chēng)《士戒》。后來(lái)，馮從吾有感于藍(lán)田呂氏制定和推行的《鄉(xiāng)約》所帶來(lái)的民風(fēng)變化，亦深感當(dāng)時(shí)朝堂昏奢、士風(fēng)日薄，為使士風(fēng)轉(zhuǎn)薄為厚，篤學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，馮從吾倡導(dǎo)立會(huì)，并擬定會(huì)約約束之，即《關(guān)中士夫會(huì)約》十三條。

馮從吾在寶慶寺及關(guān)中書(shū)院講學(xué)期間，制定了規(guī)范化的講學(xué)制度。他首先以身作則，反求諸己，并對(duì)諸生從嚴(yán)訓(xùn)導(dǎo)，立規(guī)立德。馮從吾強(qiáng)調(diào)講學(xué)要獨(dú)立于朝廷、獨(dú)立于政治，要有自己的獨(dú)立性，注重士大夫內(nèi)在的修養(yǎng)。體現(xiàn)了馮從吾崇真尚儉、嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)。《關(guān)中士夫會(huì)約》的制定，使書(shū)院文化的影響力從端正學(xué)風(fēng)延伸到敦化士風(fēng)鄉(xiāng)俗，關(guān)學(xué)“以躬行禮教為本”的宗旨得以深化和廣泛的傳播。

四、追求人格獨(dú)立，守護(hù)精神家園

書(shū)院既是士人講學(xué)的道場(chǎng)也是修心的精神家園，“創(chuàng)辦和主持書(shū)院的儒家士大夫?qū)⒅袊?guó)文化之‘道’作為追求目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)以道修身、完善自我人格，所謂格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身；又強(qiáng)調(diào)以道治世、規(guī)范社會(huì)秩序，所謂齊家、治國(guó)、平天下?！保?］馮從吾之所以心心念念于講學(xué)，就是因?yàn)樗吹搅酥v學(xué)對(duì)于維護(hù)、傳揚(yáng)儒家學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)的重要作用，看到了講學(xué)對(duì)于士人人格獨(dú)立的重要性。他強(qiáng)調(diào)：士人人格的獨(dú)立性有別于人品、仕途沉浮、宗族血統(tǒng)等等的獨(dú)立性。“學(xué)問(wèn)、人格上的獨(dú)立可以使士人坦然面對(duì)官場(chǎng)得失、人生冷暖、超越貧富貴賤、甚至超越生死，挺立于天地之間?！保?］

人格的獨(dú)立使馮從吾有了可以安身立命的精神家園以“存心養(yǎng)性”，他強(qiáng)調(diào)士人自身要有內(nèi)在強(qiáng)大的精神支撐，要有獨(dú)立承當(dāng)?shù)膽厝藲飧?。鼓?lì)士人以道自任，“一切事境不為撓屈”，挺起骨頭，在“內(nèi)圣之學(xué)”中追求內(nèi)在的超越。

五、強(qiáng)調(diào)躬行履踐，倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)用

馮從吾一生戒空談而敦實(shí)行，關(guān)中書(shū)院的建立，使學(xué)術(shù)思想有了更多自由交流的場(chǎng)所，從而促進(jìn)了學(xué)人的獨(dú)立思考。即使在晚明多事之秋，講學(xué)面對(duì)非議，馮從吾依然堅(jiān)持，正因?yàn)閲?guó)家多事，才需要君臣一心，眾志成城，恰恰只有講學(xué)才能使人臣深明忠君死國(guó)之理，使子民懂得仁義孝悌大義。因此，他振學(xué)風(fēng)、建書(shū)院，還以御史之職積極整飭朝綱，面對(duì)晚明朝廷的頹勢(shì)，明知不可為而為之。他希望通過(guò)講學(xué)挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，昭示后學(xué)，申明“治國(guó)平天下”之大義，以喚醒人臣志士救世濟(jì)國(guó)之心。關(guān)學(xué)奉行“以躬身禮教為本”的宗旨，書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)，一方面明理正道，另一方面也起到了教化人心，引導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣的作用。馮從吾希望通過(guò)講學(xué)提醒人心，激發(fā)忠義，以申經(jīng)邦濟(jì)世之志，也是他為守護(hù)人生底線(xiàn)而必須做出的奮爭(zhēng)與努力。

關(guān)中書(shū)院作為一座有著400多年歷史的特殊教育機(jī)構(gòu)，在發(fā)展中呈現(xiàn)出鮮明的精神特色，彰顯出獨(dú)特的書(shū)院文化。傳承優(yōu)秀文化，牢記使命擔(dān)當(dāng)，端正篤實(shí)學(xué)風(fēng)，構(gòu)筑精神家園，強(qiáng)調(diào)躬行履踐，這些鮮明的書(shū)院文化最終體現(xiàn)的依然是書(shū)院的辦學(xué)宗旨：傳道濟(jì)民以提升道德人格?，F(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)該充分挖掘書(shū)院文化的精華，將其轉(zhuǎn)化為高校德育的精神文化資源，積極發(fā)揮新時(shí)代高校德育貫徹和含蘊(yùn)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。