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        孔子“損益”觀簡析

        2018-11-15 07:27:43■/
        長江叢刊 2018年10期
        關(guān)鍵詞:劉彬易傳帛書

        ■/

        馬王堆帛書《要》篇,載有孔子與弟子談?wù)摗皳p益”的內(nèi)容。《論語》也記載孔子談“損益”??鬃又v“損益之道”,強調(diào)“損益之變”,其“損益”觀的核心內(nèi)涵是“變”。孔子的“損益”觀,可以從易學(xué)覆卦、陽氣、易道和禮儀這四個方面進行分析。

        一、覆卦的“《損》《益》”

        《要》篇云(引文中難字、借字和補字,皆據(jù)劉彬《帛書<易傳>新釋暨孔子易學(xué)思想研究》,以通行字寫出,下同):

        孔子籀《易》,至于《損》《益》一卦,未尚不廢書而嘆,戒門弟子日:“二三子,夫《損》《益》之道,不可不審察也,吉兇之〔門〕也。”①

        對于此義,劉彬先生注:“孔子研讀《周易》,至于《損》《益》一卦,沒有不放下書而感嘆的,告戒諸弟子說:‘弟子們,對《損》《益》之道,不能不反覆地研究,它是吉兇的門戶?!雹谶@里談到“《損》《益》一卦”,《損》《益》本為兩卦,為何說“一卦”呢?學(xué)者對此提出兩種不同看法:一是廖名春、李學(xué)勤等先生,③均認(rèn)為“一”是“二”字的誤抄。二是劉彬先生從《損》《益》兩卦為“互覆”的關(guān)系,認(rèn)為寫作“一卦”是正確的。④如果從《周易》卦序考慮,這里“損益一卦”的說法,很可能源于“二二相耦,非覆即變”的思想。

        《損》《益》之卦,按照象數(shù)理論,是“互覆”關(guān)系,即《損》卦顛倒過來就是《益》卦,《益》卦顛倒過來就是《損》卦,二者是寫為一個卦體,被作為同一卦體看待的。劉彬先生認(rèn)為:“孔子此言,意為對《損》《益》一個卦體要覆而視之,要從正反兩個角度觀察:若正看為《損》,則反看為《益》;正看為《益》,則反看為《損》,要深人了解《損》中有《益》、《益》中相有《損》的道理。⑤依一般世俗看法,《益》卦有增益、增加的吉祥之意,而《損》卦具有減損、減少的兇邪之意,故大多數(shù)人喜歡《益》卦的增益吉祥,厭惡《損》卦的減損兇邪。但孔子認(rèn)為,《周易》中《損》《益》作為涵義相反的卦共存于同一個卦體,相互依存,說明損中有益、益中有損、吉中有兇、兇中有吉,也即損益相依、吉兇并存的道理。損與益相互依賴,同時并存,二者具有辯證關(guān)系,這就是孔子“損益”觀的第一個方面。

        二、陽氣的“損益”

        《要》篇又載孔子云:

        《益》之為卦也,春以授夏之時也,萬物之所出也,長日之所至也,產(chǎn)之室也,故曰《益》。《損》者,秋以授冬之時也,萬物之所老衰也,長夜之所至也,故曰《損》。產(chǎn)道窮焉,而產(chǎn)道產(chǎn)焉。⑥

        對于孔子此義,劉彬先生注:“《益》作為卦,正當(dāng)值春天把時節(jié)授予夏天的時候,萬物所盛出,白晝比黑夜一天比一天增長,是生長的時節(jié),故稱為《益》?!稉p》卦,正當(dāng)值秋天把時節(jié)授予冬天的時候,萬物老衰,黑夜比白晝一天比一天增長,故稱為《損》。故生道窮盡了,生道就要產(chǎn)生了?!雹邉⒈蛳壬J(rèn)為這里講的是一種有關(guān)《損》《益》的“卦氣說”,講述的是《益》卦當(dāng)值春分至夏至前的一段時間,《損》卦當(dāng)值秋分至冬至前的一段時間。⑧“產(chǎn)道窮焉,而產(chǎn)道產(chǎn)焉”一句點明天地萬物都以“產(chǎn)”為變化宗旨。劉大鈞先生指出:“《要》中此‘產(chǎn)’泛指春之產(chǎn)育萬物的陽氣,故而《史記·天官書》稱之為‘產(chǎn)氣’?!雹峥梢?,孔子認(rèn)為,《損》《益》“卦氣說”表示陽氣的增益和減損,即春分到夏至陽氣不斷增益,秋分至冬至陽氣不斷減損,是陽氣的變化,而陽氣窮盡之時,同時陽氣又產(chǎn)生,表現(xiàn)了陽氣生生不息、永恒的流行變化。因此“損益”又具有生化流行的內(nèi)涵,這是孔子“損益”觀的第二個方面。

        三、“損益之道”

        在孔子思想中,“損益”不但指氣的變化,更重要的是“道”?!兑菲鬃釉唬?/p>

        損益之道,足以觀天地之變而君者之事已。是以察于損益之變者,不可動以憂喜。故明君不時不宿,不日不月,不卜不筮,而知吉與兇,順于天地之心,此謂易道?!苷哂梢磺笾?,所謂得一而群畢者,此之謂也。損益之道,足以觀得失矣。⑩

        這里孔子反復(fù)強調(diào)“損益之道”,將“損益”思想上升到抽象之“道”,認(rèn)為“損益之道”,表現(xiàn)的是“天地之心”。何謂“天地之心”?劉彬先生認(rèn)為,“天地之心”即天地的本性,甚是??鬃诱J(rèn)為,“損益”表現(xiàn)天地本性,是天地之理。這種天地本性、天地之理,就是變,即“天地之變”。故“損益之道”的核心內(nèi)涵,就是“變”。睿智理性的君主順從“變”的道理,不用通過星占、卜筮等預(yù)測術(shù)數(shù),就能明了吉兇得失,就能掌握事物發(fā)展,從而獲得成功。

        四、禮儀的“損益”

        將“損益之道”應(yīng)用于社會歷史,就能掌握社會發(fā)展規(guī)律。《論語·為政》子張問孔子:“十世可知也?”以后的朝代可以預(yù)先了解嗎?孔子回答:

        殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。

        孔子繼承周公思想,特別重視禮樂文化,認(rèn)為禮儀制度是社會的重要方面,任何社會都應(yīng)該具有禮儀制度,而禮儀制度的發(fā)展規(guī)律是損益,即隨時增益或減損。了解了殷商對夏朝禮儀的損益,了解了周代對殷商禮儀的損益,就能預(yù)知周代以后朝代的禮儀情況。孔子這里強調(diào)的是禮儀制度的隨時隨地變化,即“損益之變”,這是將“損益之道”“變”的思想,運用于社會歷史領(lǐng)域。

        注釋:

        ①④劉彬,孫航,宋立林.帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:253.

        ②⑤同上,第255頁。

        ③廖名春.帛書《易傳》初探[M].臺北:文史哲出版社,1998:141.李學(xué)勤.周易溯源[M].成都:巴蜀書社,2006:383.

        ⑥劉彬,孫航,宋立林.帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:256.

        ⑦⑧同上,第259頁。

        ⑨劉大鈞.孔子與《周易》及《易》占[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2010(12).

        ⑩劉彬,孫航,宋立林.帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:259,260.

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