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馬王堆帛書《要》篇，載有孔子與弟子談?wù)摗皳p益”的內(nèi)容。《論語》也記載孔子談“損益”?？鬃又v“損益之道”，強調(diào)“損益之變”，其“損益”觀的核心內(nèi)涵是“變”。孔子的“損益”觀，可以從易學(xué)覆卦、陽氣、易道和禮儀這四個方面進行分析。

一、覆卦的“《損》《益》”

《要》篇云(引文中難字、借字和補字，皆據(jù)劉彬《帛書<易傳>新釋暨孔子易學(xué)思想研究》，以通行字寫出，下同)：

孔子籀《易》，至于《損》《益》一卦，未尚不廢書而嘆，戒門弟子日：“二三子，夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之〔門〕也。”①

對于此義，劉彬先生注：“孔子研讀《周易》，至于《損》《益》一卦，沒有不放下書而感嘆的，告戒諸弟子說：‘弟子們，對《損》《益》之道，不能不反覆地研究，它是吉兇的門戶?！雹谶@里談到“《損》《益》一卦”，《損》《益》本為兩卦，為何說“一卦”呢？學(xué)者對此提出兩種不同看法：一是廖名春、李學(xué)勤等先生，③均認(rèn)為“一”是“二”字的誤抄。二是劉彬先生從《損》《益》兩卦為“互覆”的關(guān)系，認(rèn)為寫作“一卦”是正確的。④如果從《周易》卦序考慮，這里“損益一卦”的說法，很可能源于“二二相耦，非覆即變”的思想。

《損》《益》之卦，按照象數(shù)理論，是“互覆”關(guān)系，即《損》卦顛倒過來就是《益》卦，《益》卦顛倒過來就是《損》卦，二者是寫為一個卦體，被作為同一卦體看待的。劉彬先生認(rèn)為：“孔子此言，意為對《損》《益》一個卦體要覆而視之，要從正反兩個角度觀察：若正看為《損》，則反看為《益》；正看為《益》，則反看為《損》，要深人了解《損》中有《益》、《益》中相有《損》的道理。⑤依一般世俗看法，《益》卦有增益、增加的吉祥之意，而《損》卦具有減損、減少的兇邪之意，故大多數(shù)人喜歡《益》卦的增益吉祥，厭惡《損》卦的減損兇邪。但孔子認(rèn)為，《周易》中《損》《益》作為涵義相反的卦共存于同一個卦體，相互依存，說明損中有益、益中有損、吉中有兇、兇中有吉，也即損益相依、吉兇并存的道理。損與益相互依賴，同時并存，二者具有辯證關(guān)系，這就是孔子“損益”觀的第一個方面。

二、陽氣的“損益”

《要》篇又載孔子云：

《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》。《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夜之所至也，故曰《損》。產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道產(chǎn)焉。⑥

對于孔子此義，劉彬先生注：“《益》作為卦，正當(dāng)值春天把時節(jié)授予夏天的時候，萬物所盛出，白晝比黑夜一天比一天增長，是生長的時節(jié)，故稱為《益》?！稉p》卦，正當(dāng)值秋天把時節(jié)授予冬天的時候，萬物老衰，黑夜比白晝一天比一天增長，故稱為《損》。故生道窮盡了，生道就要產(chǎn)生了?！雹邉⒈蛳壬J(rèn)為這里講的是一種有關(guān)《損》《益》的“卦氣說”，講述的是《益》卦當(dāng)值春分至夏至前的一段時間，《損》卦當(dāng)值秋分至冬至前的一段時間。⑧“產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道產(chǎn)焉”一句點明天地萬物都以“產(chǎn)”為變化宗旨。劉大鈞先生指出：“《要》中此‘產(chǎn)’泛指春之產(chǎn)育萬物的陽氣，故而《史記·天官書》稱之為‘產(chǎn)氣’?！雹峥梢?，孔子認(rèn)為，《損》《益》“卦氣說”表示陽氣的增益和減損，即春分到夏至陽氣不斷增益，秋分至冬至陽氣不斷減損，是陽氣的變化，而陽氣窮盡之時，同時陽氣又產(chǎn)生，表現(xiàn)了陽氣生生不息、永恒的流行變化。因此“損益”又具有生化流行的內(nèi)涵，這是孔子“損益”觀的第二個方面。

三、“損益之道”

在孔子思想中，“損益”不但指氣的變化，更重要的是“道”?！兑菲鬃釉唬?/p>

損益之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察于損益之變者，不可動以憂喜。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心，此謂易道?！苷哂梢磺笾?，所謂得一而群畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣。⑩

這里孔子反復(fù)強調(diào)“損益之道”，將“損益”思想上升到抽象之“道”，認(rèn)為“損益之道”，表現(xiàn)的是“天地之心”。何謂“天地之心”？劉彬先生認(rèn)為，“天地之心”即天地的本性，甚是?？鬃诱J(rèn)為，“損益”表現(xiàn)天地本性，是天地之理。這種天地本性、天地之理，就是變，即“天地之變”。故“損益之道”的核心內(nèi)涵，就是“變”。睿智理性的君主順從“變”的道理，不用通過星占、卜筮等預(yù)測術(shù)數(shù)，就能明了吉兇得失，就能掌握事物發(fā)展，從而獲得成功。

四、禮儀的“損益”

將“損益之道”應(yīng)用于社會歷史，就能掌握社會發(fā)展規(guī)律。《論語·為政》子張問孔子：“十世可知也？”以后的朝代可以預(yù)先了解嗎？孔子回答：

殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。

孔子繼承周公思想，特別重視禮樂文化，認(rèn)為禮儀制度是社會的重要方面，任何社會都應(yīng)該具有禮儀制度，而禮儀制度的發(fā)展規(guī)律是損益，即隨時增益或減損。了解了殷商對夏朝禮儀的損益，了解了周代對殷商禮儀的損益，就能預(yù)知周代以后朝代的禮儀情況。孔子這里強調(diào)的是禮儀制度的隨時隨地變化，即“損益之變”，這是將“損益之道”“變”的思想，運用于社會歷史領(lǐng)域。

注釋：

①④劉彬,孫航,宋立林.帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:253.

②⑤同上，第255頁。

③廖名春.帛書《易傳》初探[M].臺北:文史哲出版社,1998:141.李學(xué)勤.周易溯源[M].成都:巴蜀書社,2006:383.

⑥劉彬,孫航,宋立林.帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:256.

⑦⑧同上，第259頁。

⑨劉大鈞.孔子與《周易》及《易》占[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2010(12).

⑩劉彬,孫航,宋立林.帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:259,260.