■/

孝道是一種美德，有著特殊的地位和作用。中國(guó)是奠定于孝道之上的社會(huì)。孔子曾說(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]孝有兩個(gè)方面，一是養(yǎng)，二是敬。養(yǎng)是贍養(yǎng)父母，敬是尊重父母。能養(yǎng)而不能敬，也非盡孝之道。特別是秦漢以后，隨著封建專制制度的加強(qiáng)，孝道已越出家庭家族倫理的范圍，成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)在政治、文化甚至經(jīng)濟(jì)生活中統(tǒng)領(lǐng)性的意識(shí)。不同歷史時(shí)期對(duì)孝的解釋也不盡相同，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，而孝文化乃傳統(tǒng)文化的精髓，國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道。

一、許孜生平及孝道文化的內(nèi)涵

在婺州東陽(yáng)有一位被歷史遺忘的晉代大孝子——許孜，養(yǎng)敬并重，在東晉一直被傳為佳話。《晉書(shū)》卷八十八記載：“許孜，字季義，東陽(yáng)吳寧人也。孝友恭讓，敏而好學(xué)。年二十，師事豫章太守會(huì)稽孔沖，受《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。學(xué)竟，還鄉(xiāng)里。沖在郡喪亡，孜聞問(wèn)盡哀，負(fù)擔(dān)奔赴，送喪還會(huì)稽，蔬食執(zhí)役，制服三年。俄而二親沒(méi)，柴毀骨立，杖而能起，建墓于縣之東山，躬自負(fù)土，不受鄉(xiāng)人之助。或愍孜羸憊，苦求來(lái)助，孜晝則不逆，夜便除之。每一悲號(hào)，鳥(niǎo)獸翔集。孜以方營(yíng)大功，乃棄其妻，鎮(zhèn)宿墓所，列植松柏亙五六里。時(shí)有鹿犯其松栽，孜悲嘆曰：“鹿獨(dú)不念我乎！”明日，忽見(jiàn)鹿為猛獸所殺，置于所犯栽下。孜悵惋不已，乃為作冢，埋于隧側(cè)。猛獸即于孜前自撲而死，孜益嘆息，又取埋之。自后樹(shù)木滋茂，而無(wú)犯者。積二十余年，孜乃更娶妻，立宅墓次，烝烝朝夕，奉亡如存，鷹雉棲其梁，檐鹿與猛獸擾其庭圃，交頸同游，不相搏噬。元康中，郡察孝廉，不起，巾褐終身。年八十余，卒于家?！盵2]許孜的孝道文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)師長(zhǎng)之孝

許孜二十歲拜豫章太守會(huì)稽人孔沖為師，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。學(xué)成后回鄉(xiāng)，孔沖在豫章去世，許孜聽(tīng)說(shuō)后萬(wàn)分悲痛，千里奔喪，前去吊唁，將孔沖靈柩送還家鄉(xiāng)會(huì)稽，服喪三年，披麻戴孝，在靈前服務(wù)(這些都是古人居喪的禮節(jié))。這體現(xiàn)了許孜對(duì)師長(zhǎng)的一種孝道，能做到這一點(diǎn)實(shí)屬不易。

(二)對(duì)父母之孝

父母去世，許孜骨瘦如柴，只能靠扶著拐杖站起，把墓地營(yíng)建在縣的東山，親自背土，不接受別人的幫助。有人可憐他病弱勞累，苦求他接受幫助，許孜在白天不阻止別人幫助他，但到了夜里，就把別人幫他做好的部分去除掉。他的行動(dòng)代表的是一種孝心，一種對(duì)父母之孝。后來(lái)休了妻子，整天住在墳?zāi)古赃?。二十多年后，許孜另娶妻子，把家安在墓旁，早晚向父母請(qǐng)安，對(duì)待死去的父母就像他們還活著一樣。

(三)對(duì)猛獸之仁

許孜在父母墓旁種了五、六里的松柏。有鹿破壞了他種的松樹(shù)，許孜悲嘆說(shuō)：“只有鹿不體諒我啊！”第二天，忽然看見(jiàn)鹿被猛獸殺死，放置在它所破壞的那棵樹(shù)下。許孜悵然惋惜不已，為鹿作了墳，把它埋在路邊。猛獸就在許孜面前自殺了，許孜更加嘆息，又把猛獸埋了。許孜親自背土建墳，猛獸都不作惡，連動(dòng)物都被感化。宋朝著名文學(xué)家林同《賢者之孝二百四十首·許孜》詩(shī)云：“能感猛鷙類，都無(wú)搏噬心。同游至鹿虎，共宿有鳩鷹?！盵3]體現(xiàn)了許孜對(duì)動(dòng)物的一種仁，在某種程度上也視為孝。

(四)為后代立范

咸康年間，太守張虞上疏舉薦吳寧縣已經(jīng)去世的許孜孝行，認(rèn)為蔡順、董黯都不如他。許孜去世，其子也傳承了他的品性，性情行為純良誠(chéng)實(shí)，也把家安在許孜墓邊，同時(shí)畫(huà)了許孜的畫(huà)像掛在堂上，朝夕參拜?；噬舷略t書(shū)表?yè)P(yáng)了許孜全家，免除了他子孫的賦稅和勞役。許孜的孝行還影響了后代，一直至今。

據(jù)《金華巧溪許氏宗譜》記載，邑人號(hào)其居為孝順里，金華孝順鎮(zhèn)的地名就由此而來(lái)。根據(jù)《晉書(shū)》的記載，孝道文化對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫進(jìn)入仕途有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時(shí)對(duì)政敵的互相攻擊和選官制度中都占有一定的地位，甚至連帝王也要對(duì)它有所讓步,如漢文帝劉恒，奉母不懈，其母臥病三年，經(jīng)常衣不解帶，親嘗湯藥，仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢瑓敲晚蔑栄?，楊香扼虎救父等都發(fā)生在漢晉時(shí)期，有道是“事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門”[4]，作為一種主體文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及國(guó)家的安定都產(chǎn)生重大的影響。

二、高職學(xué)生孝道文化缺失的現(xiàn)狀

目前，高職院校講究的就是專業(yè)、技能的學(xué)習(xí)，大多忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成道德發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的不協(xié)調(diào)，中國(guó)的傳統(tǒng)美德有逐漸弱化趨勢(shì)。最近幾年，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮在不斷升溫，“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”中小學(xué)較為常見(jiàn)，但高職學(xué)生本身文化起點(diǎn)相對(duì)薄弱，在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，對(duì)經(jīng)典道德文化的學(xué)習(xí)沒(méi)有落到實(shí)處。大部分高職學(xué)生的“孝”行為表現(xiàn)是不錯(cuò)的，但是有一部分學(xué)生表現(xiàn)不佳，把父母當(dāng)做取款機(jī),僅當(dāng)沒(méi)錢了才會(huì)想起父母，才會(huì)給父母打一個(gè)電話。有絕大多數(shù)學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)，就認(rèn)為自由了，脫離了高中的苦悶與老師、家長(zhǎng)的監(jiān)控，為所欲為，追求享樂(lè)，把大部分時(shí)間花在上網(wǎng)、游戲、游玩卡拉、喝酒、談?dòng)训壬厦妫迅改傅男量鄴佒X后。比穿、比用、比吃、比玩、比個(gè)性、比時(shí)尚……相互攀比、盲目消費(fèi)，不管家境如何，只愛(ài)自己的面子，根本不理會(huì)父母能否承受巨大的經(jīng)濟(jì)圧力，甚至還有的學(xué)生以不去上學(xué)或離家出走來(lái)要挾父母。他們很少站在父母的角度上想問(wèn)題，習(xí)慣性的享受父母給予他們的好，但是卻不懂的如何孝順父母，更不會(huì)像許孜一樣對(duì)父母的孝心。不知道父母賺錢之不易，很多都是獨(dú)生子女，獨(dú)占欲和虛榮心較強(qiáng)，難以理解父母的苦衷與難處，只知道一味向父母索取而不知道感恩與回報(bào)。學(xué)生的節(jié)約儉樸是孝道的重要一面，據(jù)從事學(xué)生工作調(diào)查研究顯示，只有30%的學(xué)生會(huì)經(jīng)常主動(dòng)問(wèn)候父母，一周一至二個(gè)電話，30%的學(xué)生在家從來(lái)不做家務(wù)，在家就是睡覺(jué)上網(wǎng)玩微信，將近45%的學(xué)生沒(méi)有給父母慶生過(guò)，有20%的學(xué)生不知道父母的生日。

在課堂上，一部分同學(xué)不是玩手機(jī)游戲，就是玩微信，或者睡覺(jué)，根本不尊重老師，經(jīng)常出現(xiàn)老師在前面講的要死，下面一動(dòng)也不動(dòng)之現(xiàn)象。教師批評(píng)兩句，就會(huì)與老師頂撞起來(lái)，而且在教師的教學(xué)評(píng)價(jià)中給予報(bào)復(fù)。與許孜的蔬食執(zhí)役，制服三年差之千里。放假回家要么不見(jiàn)人影兒，要么整天上網(wǎng)玩游戲，要么就是睡大覺(jué)。多數(shù)同學(xué)放假都選擇會(huì)友什么的，很少陪父母做家務(wù)、說(shuō)說(shuō)話，甚至早中晚飯都要父母端給他們吃。不愛(ài)惜自己的身體，吸煙、喝酒、打架或者過(guò)馬路不注意安全,讓父母操心，很少有學(xué)生會(huì)明白“身體發(fā)膚，受之父母,不敢毀傷，孝之始也”[5]的道理，對(duì)待同學(xué)，稍有不滿，就會(huì)拳腳相加，不懂禮讓與仁讓等等。

三、許孜孝道文化對(duì)現(xiàn)代高職學(xué)生思政教育的啟示

(一)融入思政教育課堂

高職學(xué)生是消費(fèi)者，主體多是90后，生活條件優(yōu)越，都是家里的小皇帝、小公主，消費(fèi)的資金來(lái)源都是父母所給。種種數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)代高職學(xué)生對(duì)孝道文化的了解與傳承還是非常薄弱的，因此要在高校中，特別是高職院校中積極開(kāi)展孝道文化的思想政治教育工作，拓寬孝道文化的傳播渠道，這將對(duì)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定起到積極的作用。在思想政治教育工作中融入許孜孝道文化，還可以介紹感動(dòng)中國(guó)2012年度人物磐安“孝子教師”陳斌強(qiáng)，或請(qǐng)陳斌強(qiáng)來(lái)做一個(gè)報(bào)告，幾年如一日背著癡呆的媽媽上班；最近網(wǎng)傳的安徽省安慶的一個(gè)深山寺廟中的80多歲的苦行僧釋覺(jué)定割肉救母，等等，引經(jīng)據(jù)典，促使學(xué)生不斷形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀與孝道觀念，提升道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人品格的完善與自身和諧。孝道為為歷朝歷代亙古不變的為人處世之根本，“德為成事之本，而孝為入德之門”，是學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的人格品質(zhì)與道德修養(yǎng)的重要途徑。

(二)營(yíng)造孝道文化氛圍

在校園內(nèi)，我們要舉行富有特色的孝文化推廣活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的孝道文化氛圍。孝道文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，不僅可以弘揚(yáng)孝道文化的傳統(tǒng)美德與文化，還能打造孝道校園文化，營(yíng)造濃烈的孝道文化氛圍與學(xué)習(xí)氛圍。孝道文化中的知恩圖報(bào)思想，可以促使大學(xué)生懂得感恩與回報(bào)，將這份品德滲透到平時(shí)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)上，可以通過(guò)學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)進(jìn)行量化。一個(gè)人為事業(yè)、幸福的家庭、和諧的國(guó)家而努力不懈，就是最實(shí)在的“盡孝”了，為此就必須刻苦學(xué)習(xí)。而高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性不高，往往是“上課經(jīng)常不聽(tīng)課，考試就搞小動(dòng)作”，偏向于“混文憑”的心態(tài)[6]。學(xué)習(xí)沒(méi)有目的，沒(méi)有自覺(jué)性，精力旺盛，無(wú)所事事，通宵游戲或逛街購(gòu)物，呈現(xiàn)出“上課無(wú)心、下課開(kāi)心，平時(shí)嬉戲，考試舞弊”的惡性循環(huán)的投機(jī)取巧心態(tài)[6]。學(xué)習(xí)方法欠缺，學(xué)習(xí)態(tài)度起伏不定，對(duì)待老師更是冷眉橫對(duì)，對(duì)老師的管教置之不理。凡此種種，都是學(xué)習(xí)目的不夠明確的表現(xiàn)，都認(rèn)為學(xué)習(xí)是為父母學(xué)的，是孝道行為的嚴(yán)重缺失。孝道的缺失，就擺正不了學(xué)習(xí)與個(gè)人、與家庭、與國(guó)家的關(guān)系，就不可能確立正確的人生觀和價(jià)值觀，更不會(huì)有許孜的為師服喪三年，為父母背土壘墳。作為學(xué)校，每一學(xué)期可以用成績(jī)來(lái)宣傳學(xué)生的這種孝道行為，如一年的學(xué)費(fèi)，每一節(jié)課的學(xué)費(fèi)，考試成績(jī)得分來(lái)衡量學(xué)生能否對(duì)得起父母辛苦賺來(lái)給你交的學(xué)費(fèi)。通過(guò)組織一系列孝道文化的宣傳教育活動(dòng)，如許孜的孝道事跡、二十四孝圖等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)孝道文化的理解。比如說(shuō)通過(guò)舉行“萬(wàn)封家書(shū)”、“誦經(jīng)典，傳孝道”等活動(dòng)普及孝道文化；設(shè)立“尊老敬親”獎(jiǎng)項(xiàng)，在學(xué)生群體中評(píng)選出孝親榜樣，傳播正能量等，營(yíng)造一個(gè)和諧的孝文化氛圍。

(三)落實(shí)孝道實(shí)踐活動(dòng)

理論教育是為實(shí)踐做支撐的，孝道文化也是如此，必須要在實(shí)際生活中得到落實(shí)，才能內(nèi)化為品質(zhì)，才能形成社會(huì)的一種行孝風(fēng)尚。宋代文學(xué)家蘇洵說(shuō)：“教化之本，出于學(xué)?！盵7]。要彌補(bǔ)高職學(xué)生孝道行為的缺失，學(xué)校教育是關(guān)鍵。高職院校要充分發(fā)揮校園文化的作用，結(jié)合實(shí)際，開(kāi)展各類孝道、誠(chéng)信、仁讓等為主題的活動(dòng)，運(yùn)用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，采用繪畫(huà)、辯論、板報(bào)、話劇等多種形式，來(lái)體現(xiàn)孝道文化，宣傳理性消費(fèi)觀念，傳播各種好人好事正能量，批評(píng)各種惡劣行為。結(jié)合學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，使孝道文化成為高職院校學(xué)生不可缺少的精神食糧，知行合一，高職院校的黨委、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)都應(yīng)該有詳實(shí)的計(jì)劃安排學(xué)生參加孝道實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)真組織學(xué)生在節(jié)日里對(duì)離退休的老黨員、老軍人、老勞模、老教師等進(jìn)行慰問(wèn)、走訪；在周末或節(jié)日里打一個(gè)電話、發(fā)一條短信、寫(xiě)一封家書(shū)問(wèn)候一下父母與長(zhǎng)輩。也可以讓學(xué)生與志愿者活動(dòng)相結(jié)合完成一些力所能及的敬老愛(ài)老項(xiàng)目并進(jìn)入考核成績(jī)，大力倡導(dǎo)學(xué)生踴躍當(dāng)“志愿者”，投身各類公益事業(yè)，使孝道實(shí)踐落到實(shí)處，營(yíng)造“百善孝為先”的氛圍。

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”[5]。行孝道之主旨就是要尊敬父母，關(guān)愛(ài)父母，贍養(yǎng)父母。許孜是東陽(yáng)古代之大孝子，他的孝行感動(dòng)了猛獸，同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)現(xiàn)在也產(chǎn)生重要的影響，當(dāng)然要賦予孝道文化以新的時(shí)代精神。高校承載著培養(yǎng)青年一代的重要任務(wù)，而90后高職學(xué)生更應(yīng)該知行合一、言行一致，從小事做起，從實(shí)事做起，樹(shù)關(guān)心、孝心、忠心之典范，形成立志成材、報(bào)答父母、回報(bào)社會(huì)，推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步的良好局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980:14.

[2]房玄齡,等.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974:2279～2280.

[3]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995:40623.

[4]范曄.后漢書(shū)[M].李賢,等，注.北京:中華書(shū)局,1965:918.

[5]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1996:1,12.

[6]賴葵文.關(guān)于彌補(bǔ)高職學(xué)生孝道行為缺失的對(duì)策思考[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(8):20～22.

[7]蘇洵.嘉祐集箋注[M].曾棗莊,金成禮,箋注.上海:上海古籍出版社,1993:121.