■馬夢(mèng)琦/吉林師范大學(xué)

中國(guó)古圣先賢的民本思想起源很早，在堯舜禹時(shí)代就出現(xiàn)了，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民本思想就是以民為本，把人民百姓作為統(tǒng)治者治國(guó)的根基，而只有國(guó)家的根基穩(wěn)定了，國(guó)家才能穩(wěn)固，所謂“本固邦寧”。將人民百姓作為管理的核心，充分體現(xiàn)了人民百姓在治國(guó)中的重要地位，所以關(guān)注民心向背十分重要，君舟民水，水能載舟亦能覆舟。

一、信以立身，處世為政

“信”字是會(huì)意字從人、從言，會(huì)意為人的言論是可以相信的，在《說文解字》中的釋義為“誠(chéng)也”，誠(chéng)實(shí)沒有欺騙的含義。仁、義、禮、智、信是儒家的“五常”，在《論語(yǔ)·述而》中提到孔子“四教”即文、行、忠、信，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子回答子張什么是仁的問題時(shí)說道：“能行五者于天下，為仁矣?！本唧w的五種美德就是“恭、寬、信、敏、惠”。由此可見“信”是孔子十分看重的品格。

首先，孔子認(rèn)為信是基本的道德，是人所必須具備的品質(zhì)，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”做人如果不誠(chéng)信，不知道他還可以做什么，就像牛車沒有輗，馬車沒有輗，是不可以行走的。和他人、朋友的交往不僅要做到“與朋友交，言而有信?！备匾氖恰把员匦?，行必果?！闭\(chéng)信歷來是中國(guó)的美德，是人立身的基礎(chǔ)，一個(gè)人在社會(huì)中需要與他人交往，包括朋友、親戚、同事，都是要講求誠(chéng)信的，如果缺乏誠(chéng)實(shí)和信用，最終只能是一無所有。信是人與人之間的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具有重要的社會(huì)職能，如果缺乏誠(chéng)信是難以想象的，只有恪守誠(chéng)信，在生活中獲得他人的認(rèn)可，可以發(fā)揮出巨大的人格力量。

其次，誠(chéng)信不僅是基本的道德品質(zhì)，還是統(tǒng)治者的立政之基。統(tǒng)治者的誠(chéng)信有規(guī)范作用，例如“上好信，則民莫敢不用情?！比绻y(tǒng)治者講誠(chéng)信，那么所管理的人沒有敢不誠(chéng)實(shí)的。對(duì)于統(tǒng)治者來說，治理國(guó)家，誠(chéng)信是基本原則，統(tǒng)治者要取得百姓的信任，然后再去領(lǐng)導(dǎo)他們，才不會(huì)讓百姓以為被奴役驅(qū)使，這就是孔子對(duì)子夏提到的：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也?！庇纱丝梢姡瑢?duì)于孔子來說，無論是與人交往還是治理國(guó)家，“信”都是一個(gè)重要的品質(zhì)，是能使國(guó)家安定發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、政者正也，身正令行

在治理國(guó)家上，孔子強(qiáng)調(diào)德治，道德教化與治理國(guó)家緊密相連。在治理國(guó)家上又有與管理家庭、家族相通之處，這也是中國(guó)古代社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)。在王位世襲制的社會(huì)制度下，德治由管理家庭、家族的方法通用為治理國(guó)家也適用的法則。在一個(gè)家庭、家族內(nèi)，處理事務(wù)通?？康牟皇欠芍贫?，而是管理者、統(tǒng)治者的權(quán)威和名望；統(tǒng)治者治理國(guó)家時(shí)同樣也需要依靠自身的權(quán)威、名望。統(tǒng)治者的權(quán)威要通過“正”來獲取，這也是統(tǒng)治者為政的關(guān)鍵所在，只有自身的品格和道德達(dá)到了一定的要求和高度，不僅能夠得到百姓的尊重和敬仰還能能教化和引導(dǎo)百姓，起到示范的帶頭作用。

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！睘檎咭碚?，如果統(tǒng)治者自己做到了身正，那么其他人沒有敢不正的。這是統(tǒng)治者的行為正直帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，這是一種權(quán)威的力量，也是潛移默化的影響，統(tǒng)治者在正自身的同時(shí)，也正他人。只有統(tǒng)治者的自身正了，才會(huì)上行下效，使治理國(guó)家變得順其自然?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯y(tǒng)治者自身要正，那么不需要去命令，其他人就會(huì)去主動(dòng)遵守規(guī)則；反之，統(tǒng)治者自身不正，即使下命令去強(qiáng)制，其他人也不會(huì)順從。孔子還提到了統(tǒng)治者“自正”的意義:“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”統(tǒng)治者“自正”那么統(tǒng)治國(guó)家治理政事就沒有什么困難的地方；但統(tǒng)治者不“自正”那么又如何去端方他人呢？這說明統(tǒng)治者的“自正”的道德力量可以使治理國(guó)家變得從容，那么統(tǒng)治者又何樂而不為呢？統(tǒng)治者自身的品格和道德力量的引領(lǐng)作用有很大的影響力，只有在統(tǒng)治者有高尚的品格和道德才有能力去領(lǐng)導(dǎo)的教化百姓，所以統(tǒng)治者的自身正直與否成為了首要因素?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)“身正令行”，統(tǒng)治者是人民的典范，上行下效要從“上”做起，所以統(tǒng)治者要從“正身”開始，讓百姓心悅誠(chéng)服，這正是孔子的民本思想中對(duì)統(tǒng)治者的祈盼。

三、民為邦本，本固邦寧

“民為邦本，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，文章開篇就說到：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！卑傩帐菄?guó)家的根柢，只有百姓安寧，國(guó)家才會(huì)和諧安定。為政要以民為本，我們都知道君舟民水，水能載舟，亦能覆舟，無論是君主還是官吏，都要關(guān)注民生、愛護(hù)人民，要做到愛民、教民、富民。

《論語(yǔ)》中記錄了魯哀公向孔子問政，“哀公問曰:何為則民服?孔子對(duì)曰，舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”要想使百姓服從，就要任用正直的人，閑置險(xiǎn)惡的人；如果任用險(xiǎn)惡的人而閑置正直的人，就會(huì)適得其反。正直無私的人來為官那么百姓就會(huì)得到更多的利益，自然就甘愿臣服，反之，百姓的利益受損，那么百姓必然不服?！洞髮W(xué)》對(duì)于民本思想中更注重的是民心的向背，認(rèn)為得到百姓的擁護(hù)就能治理好國(guó)家，沒有百姓的擁戴就會(huì)失去統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)利，這就是“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！币粐?guó)之君能夠以民為本，那么整個(gè)國(guó)家都能夠統(tǒng)轄好；官吏能夠以民為本，那么一個(gè)區(qū)域就能夠統(tǒng)轄好。一個(gè)朝代的興衰更迭，都是與這個(gè)朝代的政治息息相關(guān)，一國(guó)的政治規(guī)律總是以民為本就興旺順?biāo)?，反之就沒落衰退。