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        孔子民本思想中的理論內(nèi)涵

        2018-11-15 04:48:33馬夢(mèng)琦吉林師范大學(xué)
        長(zhǎng)江叢刊 2018年9期
        關(guān)鍵詞:統(tǒng)治者品格百姓

        ■馬夢(mèng)琦/吉林師范大學(xué)

        中國(guó)古圣先賢的民本思想起源很早,在堯舜禹時(shí)代就出現(xiàn)了,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民本思想就是以民為本,把人民百姓作為統(tǒng)治者治國(guó)的根基,而只有國(guó)家的根基穩(wěn)定了,國(guó)家才能穩(wěn)固,所謂“本固邦寧”。將人民百姓作為管理的核心,充分體現(xiàn)了人民百姓在治國(guó)中的重要地位,所以關(guān)注民心向背十分重要,君舟民水,水能載舟亦能覆舟。

        一、信以立身,處世為政

        “信”字是會(huì)意字從人、從言,會(huì)意為人的言論是可以相信的,在《說(shuō)文解字》中的釋義為“誠(chéng)也”,誠(chéng)實(shí)沒(méi)有欺騙的含義。仁、義、禮、智、信是儒家的“五?!?,在《論語(yǔ)·述而》中提到孔子“四教”即文、行、忠、信,《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子回答子張什么是仁的問(wèn)題時(shí)說(shuō)道:“能行五者于天下,為仁矣?!本唧w的五種美德就是“恭、寬、信、敏、惠”。由此可見(jiàn)“信”是孔子十分看重的品格。

        首先,孔子認(rèn)為信是基本的道德,是人所必須具備的品質(zhì),“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”做人如果不誠(chéng)信,不知道他還可以做什么,就像牛車(chē)沒(méi)有輗,馬車(chē)沒(méi)有輗,是不可以行走的。和他人、朋友的交往不僅要做到“與朋友交,言而有信?!备匾氖恰把员匦?,行必果。”誠(chéng)信歷來(lái)是中國(guó)的美德,是人立身的基礎(chǔ),一個(gè)人在社會(huì)中需要與他人交往,包括朋友、親戚、同事,都是要講求誠(chéng)信的,如果缺乏誠(chéng)實(shí)和信用,最終只能是一無(wú)所有。信是人與人之間的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,具有重要的社會(huì)職能,如果缺乏誠(chéng)信是難以想象的,只有恪守誠(chéng)信,在生活中獲得他人的認(rèn)可,可以發(fā)揮出巨大的人格力量。

        其次,誠(chéng)信不僅是基本的道德品質(zhì),還是統(tǒng)治者的立政之基。統(tǒng)治者的誠(chéng)信有規(guī)范作用,例如“上好信,則民莫敢不用情?!比绻y(tǒng)治者講誠(chéng)信,那么所管理的人沒(méi)有敢不誠(chéng)實(shí)的。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),治理國(guó)家,誠(chéng)信是基本原則,統(tǒng)治者要取得百姓的信任,然后再去領(lǐng)導(dǎo)他們,才不會(huì)讓百姓以為被奴役驅(qū)使,這就是孔子對(duì)子夏提到的:“君子信而后勞其民;未信,則以為厲已也?!庇纱丝梢?jiàn),對(duì)于孔子來(lái)說(shuō),無(wú)論是與人交往還是治理國(guó)家,“信”都是一個(gè)重要的品質(zhì),是能使國(guó)家安定發(fā)展的基礎(chǔ)。

        二、政者正也,身正令行

        在治理國(guó)家上,孔子強(qiáng)調(diào)德治,道德教化與治理國(guó)家緊密相連。在治理國(guó)家上又有與管理家庭、家族相通之處,這也是中國(guó)古代社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)。在王位世襲制的社會(huì)制度下,德治由管理家庭、家族的方法通用為治理國(guó)家也適用的法則。在一個(gè)家庭、家族內(nèi),處理事務(wù)通??康牟皇欠芍贫?,而是管理者、統(tǒng)治者的權(quán)威和名望;統(tǒng)治者治理國(guó)家時(shí)同樣也需要依靠自身的權(quán)威、名望。統(tǒng)治者的權(quán)威要通過(guò)“正”來(lái)獲取,這也是統(tǒng)治者為政的關(guān)鍵所在,只有自身的品格和道德達(dá)到了一定的要求和高度,不僅能夠得到百姓的尊重和敬仰還能能教化和引導(dǎo)百姓,起到示范的帶頭作用。

        “政者,正也。子帥以正,孰敢不正?!睘檎咭碚绻y(tǒng)治者自己做到了身正,那么其他人沒(méi)有敢不正的。這是統(tǒng)治者的行為正直帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,這是一種權(quán)威的力量,也是潛移默化的影響,統(tǒng)治者在正自身的同時(shí),也正他人。只有統(tǒng)治者的自身正了,才會(huì)上行下效,使治理國(guó)家變得順其自然?!捌渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從?!苯y(tǒng)治者自身要正,那么不需要去命令,其他人就會(huì)去主動(dòng)遵守規(guī)則;反之,統(tǒng)治者自身不正,即使下命令去強(qiáng)制,其他人也不會(huì)順從??鬃舆€提到了統(tǒng)治者“自正”的意義:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”統(tǒng)治者“自正”那么統(tǒng)治國(guó)家治理政事就沒(méi)有什么困難的地方;但統(tǒng)治者不“自正”那么又如何去端方他人呢?這說(shuō)明統(tǒng)治者的“自正”的道德力量可以使治理國(guó)家變得從容,那么統(tǒng)治者又何樂(lè)而不為呢?統(tǒng)治者自身的品格和道德力量的引領(lǐng)作用有很大的影響力,只有在統(tǒng)治者有高尚的品格和道德才有能力去領(lǐng)導(dǎo)的教化百姓,所以統(tǒng)治者的自身正直與否成為了首要因素??鬃右恢睆?qiáng)調(diào)“身正令行”,統(tǒng)治者是人民的典范,上行下效要從“上”做起,所以統(tǒng)治者要從“正身”開(kāi)始,讓百姓心悅誠(chéng)服,這正是孔子的民本思想中對(duì)統(tǒng)治者的祈盼。

        三、民為邦本,本固邦寧

        “民為邦本,本固邦寧”出自《尚書(shū)·五子之歌》,文章開(kāi)篇就說(shuō)到:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下;民惟邦本,本固邦寧。”百姓是國(guó)家的根柢,只有百姓安寧,國(guó)家才會(huì)和諧安定。為政要以民為本,我們都知道君舟民水,水能載舟,亦能覆舟,無(wú)論是君主還是官吏,都要關(guān)注民生、愛(ài)護(hù)人民,要做到愛(ài)民、教民、富民。

        《論語(yǔ)》中記錄了魯哀公向孔子問(wèn)政,“哀公問(wèn)曰:何為則民服?孔子對(duì)曰,舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!币胧拱傩辗?,就要任用正直的人,閑置險(xiǎn)惡的人;如果任用險(xiǎn)惡的人而閑置正直的人,就會(huì)適得其反。正直無(wú)私的人來(lái)為官那么百姓就會(huì)得到更多的利益,自然就甘愿臣服,反之,百姓的利益受損,那么百姓必然不服?!洞髮W(xué)》對(duì)于民本思想中更注重的是民心的向背,認(rèn)為得到百姓的擁護(hù)就能治理好國(guó)家,沒(méi)有百姓的擁戴就會(huì)失去統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)利,這就是“得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)?!币粐?guó)之君能夠以民為本,那么整個(gè)國(guó)家都能夠統(tǒng)轄好;官吏能夠以民為本,那么一個(gè)區(qū)域就能夠統(tǒng)轄好。一個(gè)朝代的興衰更迭,都是與這個(gè)朝代的政治息息相關(guān),一國(guó)的政治規(guī)律總是以民為本就興旺順?biāo)欤粗蜎](méi)落衰退。

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