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        現(xiàn)代化進(jìn)程中的“歸鄉(xiāng)”情結(jié)與審美救贖

        2018-11-15 03:10:42王秀芬
        電影文學(xué) 2018年10期
        關(guān)鍵詞:鄂溫克馴鹿精神家園

        王秀芬

        (黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080;黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江 大慶 163319)

        盡管我國的現(xiàn)代化建設(shè)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中獨具特色,但現(xiàn)代化的目標(biāo)本身具有超越民族界限的某種普適性,例如,經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、社會上的城市化、文化上的世俗化、觀念上的理性化等。由此,那些非工業(yè)的、非民主的、非城市的、非世俗的、非理性的存在則在現(xiàn)代化進(jìn)程中被轉(zhuǎn)變、扭曲、遮蔽、放棄、淘汰。可以說,現(xiàn)代化進(jìn)程是人的生存由分裂,到?jīng)_撞,到同一,再到回歸的復(fù)雜抉擇,也是人的本真存在的喪失與自我找尋的艱難歷程。現(xiàn)代化的光輝燦爛中隱藏著難以名狀的痛,這痛,只有回歸“精神家園”才能治愈。

        紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》便是基于鄂溫克人的生存現(xiàn)狀,對現(xiàn)代化進(jìn)程及現(xiàn)代人的生存方式進(jìn)行的深刻反思?!搬磉_(dá)罕”是鄂溫克語,意為馴鹿,鄂溫克人是使用馴鹿的少數(shù)民族。鄂溫克人生命與文化的傳承是與馴鹿緊密交織在一起的。紀(jì)錄片中的主人公維加,一直走在尋找馴鹿的路上。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,鄂溫克人被迫與獵槍和馴鹿分離,放棄了原始的生存方式,告別了傳承已久的狩獵文明,努力適應(yīng)繁華的城市生活和融入現(xiàn)代文明之中。但是在這一過程中,伴隨著民族語言被漢化而趨于消失的同時,鄂溫克人的生存亦陷入了虛無主義的生存困境。意義的喪失與精神的頹廢,使得鄂溫克人酗酒成性,甚至醉死。死亡是“歸鄉(xiāng)”最便捷的途徑,但也消解了存在本身。值得慶幸的是,與消極的對抗不同,作為天然的藝術(shù)家,鄂溫克人也一直走在審美救贖的路上。藝術(shù)在被現(xiàn)代性割裂的生存上搭建了溝通的橋梁,它構(gòu)成了鄂溫克人生命的形而上學(xué)。

        一、放棄獵槍與森林:“背井離鄉(xiāng)”之路

        “我們一生在山上狩獵,跟著馴鹿遷徙,大森林養(yǎng)育了鄂溫克人……”在鄂溫克人的吟唱中,曾經(jīng)處于古樸自然文化中的鄂溫克民族的生存樣態(tài)依稀可尋。狩獵、馴鹿與大森林所形構(gòu)的游獵文化使得鄂溫克人的生存與大自然混沌未分,在某種意義上屬于古樸的東方“天人合一”文化模式,重視人與自然、人與自身的和諧通達(dá),正是這種“和諧”“混沌”的生存樣態(tài),賦予鄂溫克人天然的歸屬感和安全感,鄂溫克人也由此獲得生命的豐沛和精神的圓滿。

        與鄂溫克人對自然的敬畏、感恩與熱愛相比,現(xiàn)代人給予自然更多的是使用上的破壞、情感上的疏離與道德上的背叛?,F(xiàn)代化進(jìn)程中,物的尺度被無限放大,甚至可以衡量一切,可以驅(qū)使一切。偷獵者任意捕殺馴鹿,以鹿角牟取暴利;伐木者任意砍伐,以木材換取金銀。越是天然的東西,越是商品經(jīng)濟(jì)中獲利最大的商品,因為它沒有絲毫的成本。以物為中心的唯利主義以及人為的自然災(zāi)害將鄂溫克人的家園洗劫一空。更為嚴(yán)重的是,現(xiàn)代化進(jìn)程強制性地將原始游獵文明向具有進(jìn)步意義的現(xiàn)代文明推進(jìn),多樣化的自然生存方式也被強行納入特定的、單一的、整體的、高階的現(xiàn)代生存方式之中。這樣,借助于政府權(quán)力的外在規(guī)制,加之內(nèi)在的生存困境,鄂溫克人在2003年交出了獵槍,結(jié)束了跟隨馴鹿而遷徙的游獵生活,聚居在政府所建的敖魯古雅定居點。

        交出了獵槍,離開了森林,對于游獵的鄂溫克人來說,就是“背井離鄉(xiāng)”。而這“背井離鄉(xiāng)”,意味著游獵的生活方式已經(jīng)結(jié)束,鄂溫克人必須嘗試切斷與古樸自然文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),開始重構(gòu)并適應(yīng)一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的文明的生存方式。

        二、走近城市與文明:艱難地適應(yīng)之路

        鄂溫克人搬到了敖魯古雅定居點,住進(jìn)了帶樓梯的別墅中?,F(xiàn)代化生活方式為鄂溫克人提供了諸多利處,不僅僅是物質(zhì)的,還有精神的和娛樂的。有的人適應(yīng)了,尤其是孩子;有的人不適應(yīng),例如維加;馴鹿則完全無法適應(yīng)在山下被圈養(yǎng)的生活,紛紛死去。為了適應(yīng)城市生活,維加開始嘗試現(xiàn)代文明的一些標(biāo)配,如普通話、英語,但是這些只能讓他昏昏欲睡。都市的繁華絲毫不能吸引維加。維加感興趣的是那些在現(xiàn)代化進(jìn)程中殘存下來的民族痕跡,如同在大興安嶺找尋鄂溫克民族曾經(jīng)留下的痕跡一樣。

        從古樸的自然生活方式向現(xiàn)代的文明生活方式越遷,對任何民族來說,都是一場復(fù)雜的巨變。尤其是這種躍遷來自外在力量,而非內(nèi)在生成。因而它既意味著新生,也意味著失去。失去并不全是陳舊無用的東西,往往是一個民族賴以存在的根基,是這個民族之所是的東西,比如語言。

        三、遺忘語言與生存:精神家園的迷失之路

        紀(jì)錄片中,老一輩的鄂溫克人對本民族語言的衰微表現(xiàn)出了極大的憂慮。他操著純正的鄂溫克語對維加說:“你應(yīng)該好好學(xué)習(xí)鄂溫克語,你們說的鄂溫克語我都聽不懂,都快成漢人了。”語言于人的生存而言,擁有本體論的地位。正如海德格爾所說的,“語言是存在的家”。日常中語言的功能表現(xiàn)為界定、溝通、表達(dá)等,但這些功能是非本質(zhì)的。語言最大的功用乃是召喚存在。語言結(jié)構(gòu)以自身的邏輯運轉(zhuǎn),規(guī)范和操控它所面對的生活世界及人的存在。由此,語言創(chuàng)造和規(guī)定著人的存在,有什么樣的語言關(guān)系結(jié)構(gòu),就誕生了什么樣的人,就賦予人什么樣的生存方式。總之,人在語言中存在,人被言說,并由此獲得存在的意義。

        一個不會說鄂溫克語的鄂溫克人,盡管他的骨子里流淌著族人的血液,盡管他的身份證上印有醒目的民族標(biāo)識,但他已經(jīng)不是被特定的語言所塑造的特定的存在。從文化上來說,他已經(jīng)切斷了與傳統(tǒng)民族文化的血緣關(guān)系,成為非鄂溫克人的存在。現(xiàn)代化的過程,就是系統(tǒng)化、整體化、一體化的過程,對多元和異質(zhì)性存在的過濾,必然會導(dǎo)致民族語言的遺忘和失落,民族文化的傳承也就發(fā)生了斷裂。既然語言是存在的“家”,那么語言的遺忘,也就意味著存在之“家”的遠(yuǎn)離。背井離鄉(xiāng)的鄂溫克人于是開始了迷茫而痛苦的“歸鄉(xiāng)”之路。

        四、烈酒與死亡:虛無主義的“歸鄉(xiāng)”之路

        當(dāng)鄂溫克人搬到敖魯古雅定居點,固定的房子取代了流動的木屋,城鎮(zhèn)取代了森林,現(xiàn)代文明生活取代了原始游獵生活。然而物質(zhì)生活質(zhì)量提高的同時,精神家園卻漸行漸遠(yuǎn)。從大自然中走出來的鄂溫克人,失去了自然母親的庇護(hù),喪失了與自然和諧通達(dá)的審美感受,連同安全、自信、力量、精神、意義也一并消失不見。人作為一種生命存在,與其他生物不同,人是有意義的生命存在,人通過意義來確證自己的存在。然而提供意義的精神家園的崩潰瓦解,意味著人的生存也就墮入了虛無主義的深淵?!笆裁词翘摕o主義?——就是最高價值喪失價值。缺乏目標(biāo)、缺少對為何的答案?!碧摕o主義使生命陷入頹廢,直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人反社會傾向及強烈的悲觀主義情緒:孤獨、敏感、迷茫、焦慮將鄂溫克人帶入了前所未有的生存危機當(dāng)中。

        毫無節(jié)制地喝烈酒,是鄂溫克人對抗虛無主義的下意識選擇。維加說:“一個民族失去了自己的文化,就等于失去了一切,失去了一切就面臨著消亡,喝死?!?即使粗獷的游獵漢子也有對所屬民族文化的深刻自覺。當(dāng)意義失落,當(dāng)生活無望,鄂溫克人以烈酒和死亡向記憶中的馴鹿、原始森林與精神家園獻(xiàn)祭。日復(fù)一日地上山尋找馴鹿,是維加每日必做之事。他抱怨著,“每天都找鹿,都沒時間喝酒了!”話雖如此,維加是喜歡做這件事情的。或許潛意識里,他尋覓的不僅僅是馴鹿的蹤跡,而是頭腦中已經(jīng)消失模糊的精神家園。

        五、寄情詩與畫:個體化的審美救贖之路

        “藝術(shù)在否定的意義上,不僅能解除恐懼和虛無;在肯定的意義上,藝術(shù)能提供意義的支撐,生命的充盈”,因為“在美里面對立被在制服了”。鄂溫克人有著未經(jīng)社會教化的創(chuàng)作能力和藝術(shù)技藝。大自然將鄂溫克人塑造成天然的藝術(shù)家,鄂溫克人回以淳樸的詩、嘹亮的歌聲、奔放的舞蹈和繽紛的畫卷贊美養(yǎng)育他們的大自然母親。這些藝術(shù)稟賦使得鄂溫克人與大自然可以親切地交流和溝通。鄂溫克人也由此理解自然的奧秘和自身的存在,他們清晰地知道“我是誰”“我從哪里來”“我將往何處去”。如果超越美學(xué)學(xué)科的局限,將審美基于生存層面來詮釋,那么審美的意義就在于實現(xiàn)人的生存方式和生活風(fēng)格的審美化,即是達(dá)致人與自身、人與周圍世界通達(dá)、融合為一的詩意境界。因此,未被現(xiàn)代化所侵染的鄂溫克人的生活是具有審美價值的。

        當(dāng)維加在海南生活時,唯有畫畫才能讓他的身體富有生氣,每一幅畫作都是對故鄉(xiāng)的摹寫。森林、馴鹿、木屋、河流——曾經(jīng)生活過的大興安嶺生動地保存在維加的頭腦中,鐫刻在鄂溫克人的生命里。當(dāng)維加離開城市海南,又回到了心心念念的大興安嶺時,他住在木屋里,望著窗外的樹林,一切抱怨、悲傷都沉寂了。他來到初春解凍的河邊吟誦,涓涓的流水為其新詩《聆聽春日之靜》歡快地伴奏:“晴朗的天空傳來很熟悉的聲音,聲音與人之形構(gòu)成立體,吟詠空間的詩,解釋著永恒的秘密,莊嚴(yán)地降落在湖面上。山坡上的棒雞正舉行著迎春儀式,大雁與棒雞相約的地方,化凍的冰河燦爛的運動之中。森林望著它已熟知的目光,凝視著聲音和色彩在遠(yuǎn)方混合?!本S加內(nèi)心充滿了平靜,他又可以和大自然親密地交談了。在詩歌里,在想象里,在時間的綿延中,在藝術(shù)化的審美實踐中,維加尋到了永恒的精神家園。

        六、批判與救贖:《犴達(dá)罕》的價值評說

        紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》是一部無限延伸的緬懷“鄉(xiāng)愁”之作?!叭酥挥姓业阶陨碣囈园采砹⒚木裰е曛鶜w的‘精神之鄉(xiāng)’,才能將我們零散、瑣碎的生活統(tǒng)一為一個不斷向善的整體,即人的生存是需要一個根基的?!睂Π采砹⒚l(xiāng)的渴望,何止是鄂溫克這些少數(shù)族群的生存特質(zhì),這是人之為人的形而上的維度。只不過,它在意義失落的當(dāng)代人那里,尤其是處在現(xiàn)代文明邊緣,還與自然文化有著 “直接血緣關(guān)系”的少數(shù)族群那里,顯得更為鮮明罷了。感謝這樣的紀(jì)錄片,它揭開了我們身體隱隱作痛的傷,讓我們看到了鮮血和潰爛,體會著皮肉撕裂的痛。紀(jì)錄片中鄂溫克人喝著烈酒,然后一個個倒下。倘若生命還在流淌,他們就作詩、吟唱和畫畫,將記憶中的馴鹿和大山留在記憶里。無論是醉死,還是悲傷并熱情地活著,他們都在努力實踐著自我救贖,以求能回歸精神家園。

        紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》又不僅僅是一部緬懷“鄉(xiāng)愁”的藝術(shù)作品,還是反思的、批判的?,F(xiàn)代化是人類文明更高層次的躍進(jìn),它意義非凡,亦勢不可當(dāng)。無論是鄂溫克人,還是以鄂溫克為代表的少數(shù)族群,抑或是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中離開耕地的農(nóng)民,并不是要聲討,甚至是對抗現(xiàn)代化進(jìn)程;而是針對片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐足,甚至以生態(tài)危機和人生存的文化危機為代價的現(xiàn)代性后果。這種以物為尺度的現(xiàn)代性將人的存在本身及人與世界的關(guān)系割裂為主客體對立的關(guān)系。在這種對立關(guān)系中,物質(zhì)世界漸漸侵襲乃至完全占有了人類的精神領(lǐng)域,導(dǎo)致人生存的內(nèi)在根基與終極關(guān)懷紛紛逝去,最終使人陷入彷徨、迷茫的虛無主義的困境。此外,現(xiàn)代化進(jìn)程以期許的進(jìn)步敘事,去同一化整個現(xiàn)代化進(jìn)程,用固定的模子來培育現(xiàn)代化的果實,是對差異性存在的遮蔽、遺忘和貶損。實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的方式、途徑應(yīng)該是相異的、多樣的,應(yīng)當(dāng)是尊重特殊和個性的,應(yīng)當(dāng)是讓每個人、每個民族都保有激情活力、勃勃生機,而不是讓其消失殆盡。

        紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》還呈現(xiàn)了藝術(shù)的救贖價值。海德格爾在文章《詩人何為?》中就曾強調(diào),詩人在技術(shù)進(jìn)步但精神貧困的時代里尤為重要。“詩人能夠思入那由存在之澄明所決定的處所,能夠?qū)Ρ徽诒蔚拇嬖谶M(jìn)行解蔽?!倍鯗乜巳艘髟娮鳟?,并非出于炫耀,而是源于本真生存方式的審美活動。正是在這種審美化生存活動中,維加才能歷經(jīng)現(xiàn)代化的震蕩,復(fù)歸精神家園,找回內(nèi)心的寧靜。藝術(shù)能誘發(fā)人自然的生命沖動,能使想象的世界充滿活力,能夠超越主客分裂,克服虛無主義的生存困境,實現(xiàn)人與自然的通達(dá)。

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