漢民族傳統(tǒng)服飾在經(jīng)歷了300多年的沉寂后，漸漸復(fù)蘇，于本世紀(jì)初重新進(jìn)入人們的社會生活視野。本文從漢服文化復(fù)興運(yùn)動緣由入手，在考究漢服運(yùn)動進(jìn)程的同時，指出當(dāng)前漢服運(yùn)動具有內(nèi)向、尋根、審美、非排他和非進(jìn)攻的特點(diǎn)；針對漢服運(yùn)動過程存在的問題提出了規(guī)避性意見；并對漢服運(yùn)動的發(fā)展方向表明態(tài)度。本文對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推動漢服文化復(fù)興運(yùn)動具有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義。

（一）漢服文化復(fù)興運(yùn)動的興起，在一定程度上緣起于漢民族文化的失落以及民族意識的回歸。

1.漢民族文化服飾缺失的悲情激蕩，是漢服運(yùn)動的源動力。

漢民族的傳統(tǒng)服飾失落于17世紀(jì)中期。清軍入關(guān)后先后頒布的剃發(fā)令和易服令，以及“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的鐵血政策，讓漢民族在隨后的三個世紀(jì)里，幾近絕跡，直到本世紀(jì)初，一個歷史性聚會需要面對民族服飾標(biāo)識問題。

2001年10月在中國上海舉行的APEC會議在閉幕式上有一個傳統(tǒng)“規(guī)定動作”，就是作為東道主國，需要提供本民族傳統(tǒng)服飾供各參會國首腦統(tǒng)一著裝合影。這難倒了中國，因為會議提供的“唐裝”引起了社會熱議。有網(wǎng)友指出，在這個由會議派生出的宣傳本國文化特色的熱點(diǎn)活動中，唐裝不能很好代表中國傳統(tǒng)服飾，更不是華夏族主體傳統(tǒng)服飾。由此引發(fā)了“中國傳統(tǒng)民族服裝到底是什么”的討論。

討論尚未有結(jié)果，漢民族服飾屢屢在多民族場景中失語缺席，刺痛了漢族，尤其是漢族青年的民族自尊心。當(dāng)國家政府網(wǎng)站在介紹中華大地上56個民族，獨(dú)有漢族缺失民族服飾時，很多人再也不能忍受。正如網(wǎng)友“天涯在小樓”所言：“漢族人也有自己的民族服飾，簡稱漢服。傳承了幾千年、蘊(yùn)涵華夏文明精髓的華美漢服，僅用一條肚兜來替代是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！”

具有悠久歷史和璀璨文明的漢民族，在當(dāng)代卻沒有恰當(dāng)?shù)拿褡宸椬銎浞柋碚鳎@樣的落差和現(xiàn)狀，刺激了漢民族族裔情緒，也帶動了漢服文化傳統(tǒng)的回歸。最初的漢服運(yùn)動帶有濃濃的傷古惜今之感，從“十二章紋你遙寄四望”，“謹(jǐn)記我的姓名是炎黃”（《為龍》）的深情，到“我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。在哪里，那個禮儀之邦？在哪里，我的華夏兒郎？”（《為漢服的低聲吟唱》）的痛心，這種悲情和現(xiàn)實(shí)的“失落感”相互刺激，成為漢服運(yùn)動的動力之一。

2.近年來甚囂塵上的民族虛無主義和歷史虛無主義是漢服運(yùn)動的反面催化劑。

改革開放以來，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，各種社會思潮競相登場。民族虛無主義和歷史虛無主義者越來越多，他們割裂歷史，否定本民族文化傳統(tǒng)，對外國盲目崇拜，對祖國妄自菲薄，甚至不計國格、人格，完全喪失了民族自尊心、自信心、自豪感。這些來自西方，本以解體中國為目的的思潮，卻得到了辨識力不高的某些群體的響應(yīng)，最終危害的就是國家的穩(wěn)定，給民族帶來不可預(yù)估的災(zāi)難。

中國，是世界上唯一一個文明未曾中斷、歷史延續(xù)五千年的大國。二戰(zhàn)后，大家越來越重視文明在國際格局中的作用，文化在社會領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用。以亨廷頓為代表的文明沖突論者，更是斷言未來的國際沖突根源將主要是文化原因；全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治。面對文明沖突論，我們要做的，不是逃避，而是正對。華夏厚重的文化積累，精神內(nèi)斂、正氣浩然，是東方文明對東亞和世界的貢獻(xiàn)。

以漢服背后的中國傳統(tǒng)文化重塑民族精神，呼喚民族意識的回歸，重塑這一代人的自我認(rèn)同和族群認(rèn)同，強(qiáng)化自己對本民族歷史、文化、習(xí)俗和民族心理從了解到歸依，是漢服復(fù)興運(yùn)動對民族虛無主義針鋒相對的一個行為動因。

3.文化自信回歸，是漢服運(yùn)動對時代強(qiáng)音的回應(yīng)。

當(dāng)前，中國國力不斷提升，國內(nèi)生產(chǎn)總值躍居全球第二位；人民生活水平顯著提高，社會建設(shè)取得巨大進(jìn)步；“神舟”上天、“蛟龍”入海，各領(lǐng)域成果不斷涌現(xiàn)。幾代中國人的努力，創(chuàng)造了一個日益繁榮強(qiáng)盛的新中國，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化的世界格局中，引來世人矚目。中華民族的民族自信心也隨之不斷高漲，這是漢服文化復(fù)興運(yùn)動的深層動因。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記洞察時事，正式提出“中國夢”構(gòu)想，并在次年的十二屆全國人大一次會議閉幕會上詳盡闡述中國夢偉大構(gòu)思，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，振奮人心。

民族復(fù)興需要文化自信。中國傳統(tǒng)文化中的中正仁和、自強(qiáng)不息的理念和仁義禮智信等價值觀，即便在今天仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價值。而漢服的上衣下裳代表“天地之法”，玄衣纁裳，上以象征未明之天，下以象征黃昏之地，蘊(yùn)含天地玄黃，“以德配天”、“天地和諧”的理念。深衣將上衣下裳相連一體，象征天人合一，恢宏大度，包容萬物的東方美德；袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；交領(lǐng)右衽，體現(xiàn)了右衽為陽在外，左衽為陰在內(nèi)的陰陽觀念；深衣背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征行動進(jìn)退符合權(quán)衡規(guī)矩；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月，人的生活起居順應(yīng)四時、十二月之序；佩玉崇德，言念君子。凡此種種，細(xì)微精深，是中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想洗煉而抽象的概括。

沒有靈魂的民族不可能屹立于世界，沒有血脈的民族不可能發(fā)展壯大。中華民族的復(fù)興，也就是中華文化的復(fù)興。在當(dāng)今世界思想文化不斷交流交融交鋒的新形勢下，如果我們沒有文化自信，割裂傳統(tǒng)、妄自菲薄，就談不上民族復(fù)興，中國夢也將無從依托。

（二）當(dāng)代漢服文化復(fù)興運(yùn)動發(fā)展歷程及其特點(diǎn)。

2001年亞太會議后，針對當(dāng)時人們普遍認(rèn)為唐裝（即滿式服裝旗袍、馬褂）是漢族服裝的狀況，不少有識之士，力求正本清源，致力于漢族傳統(tǒng)服飾復(fù)興的實(shí)踐活動，也因此帶動了漢服文化復(fù)興運(yùn)動。

根據(jù)楊娜的研究，第一篇“漢民族服飾”主題性文章是網(wǎng)友“華夏血脈”于2002年2月14日在艦船軍事論壇上發(fā)表的《失落的文明——漢族民族服飾》；漢服復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地是2003年4月由獨(dú)立網(wǎng)絡(luò)平臺“漢知會”變身的“漢網(wǎng)論壇”。

接著，漢服運(yùn)動從網(wǎng)上網(wǎng)下開始呼應(yīng)行動。2003年7月21日，澳大利亞華裔青年“青松白雪”（王育良）上傳自制漢服照。2003年11月22日，“壯志凌云”（王樂天）身穿漢服上街，照片上傳網(wǎng)絡(luò)，被視為漢服運(yùn)動實(shí)踐開端。

2004年11月12日，“天涯在小樓”（網(wǎng)名）獨(dú)穿漢服參加了一場祀孔大典，并撰寫《一個人的祭禮》，影響頗廣。2005年4月17日，十多位來自全國各地的新儒生著漢服在山東曲阜孔廟首次踐行明代釋奠禮，也是第一次統(tǒng)一著裝的祭禮，明確表達(dá)了漢服實(shí)踐對文化傳統(tǒng)的目標(biāo)指向。

2006年7月21日，中國政府網(wǎng)為漢族更正圖片為“漢服”圖片，新華網(wǎng)不久之后也更正了圖片。這是政府認(rèn)可漢服是漢民族的傳統(tǒng)民族服裝的一個明確信號。

2009年8月16日，由“蘭芷芳兮”（楊娜）代言漢族之花，身著漢服參加由文化部主辦的第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)，至此，漢服是漢民族的象征被國家權(quán)威部門基本認(rèn)可接受。

在漢服愛好者日漸增多，對漢服需求進(jìn)一步擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，漢服開始產(chǎn)業(yè)化。發(fā)端于網(wǎng)站的漢服店家開始出現(xiàn)，家庭式的漢服作坊與電商平臺相結(jié)合，給漢服的產(chǎn)業(yè)交易提供了一個極好的交易平臺。從2003年開始的漢服愛好者手工自制，到尋找有能力加工的漢服作坊，然后是電商推出漢服產(chǎn)業(yè)，僅僅幾年間，漢服銷售就呈井噴式增長。根據(jù)2016年“漢服資訊”整理，截至2016年4月淘寶網(wǎng)上的漢服商家已超過400家，累計交易金額可觀。

從漢服文化復(fù)興運(yùn)動歷程和實(shí)踐來看，漢服運(yùn)動的參與者主要是一些知識素養(yǎng)比較高的青年。他們在探尋族裔文化認(rèn)同的同時，也彰顯了淡雅沖和、中正和諧的審美偏好，而這種審美卻又與個體實(shí)踐過程中的特立獨(dú)行、追求個性的行為特征達(dá)成統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出內(nèi)向的、精神層面的特點(diǎn)。在推廣漢服的過程中，著力點(diǎn)是漢民族符號表征地位的對等、不缺席；關(guān)注的是漢民族文化傳統(tǒng)的重生和弘揚(yáng)。

得益于第一批漢服文化復(fù)興運(yùn)動實(shí)踐者的不懈努力，漢服重歸現(xiàn)實(shí)生活的過程，雖然也曾經(jīng)歷誤解和委曲，卻堅持下來，并得到了越來越多人的認(rèn)同。歸其因，與漢服運(yùn)動體現(xiàn)的以下幾個特點(diǎn)息息相關(guān)：這一階段的漢服運(yùn)動發(fā)端網(wǎng)絡(luò)、從民間自發(fā)行為逐漸走向社會并為主流社會認(rèn)可、參與者以青年為主、素質(zhì)較高，具有很強(qiáng)的內(nèi)向、尋根、審美、非排他和非進(jìn)攻的特點(diǎn)。而這樣的特點(diǎn)，給予新興的漢服文化復(fù)興運(yùn)動較大的活動和成長空間。

（三）漢服運(yùn)動應(yīng)注意避免誤入雷區(qū)、誤區(qū)。

隨著漢服文化復(fù)興活動的深入，一些不和諧音也逐漸出現(xiàn)，而明顯的網(wǎng)絡(luò)集結(jié)與年輕化特征，更使得這些爭論帶上了暴戾之氣，有陷尚處起步階段的漢服運(yùn)動于夭折的危險。如何保證漢服運(yùn)動健康發(fā)展，不至重蹈上世紀(jì)前半葉漢服復(fù)古如鬧劇般的曇花一現(xiàn)覆轍，筆者認(rèn)為，需要注意避免誤入以下雷區(qū)誤區(qū)。

1.尊重民族文化尋根的合理要求，避入封閉式民族文化認(rèn)同誤區(qū)。

漢服運(yùn)動發(fā)端，源于對民族文化強(qiáng)烈的歸依感情，這種感情值得肯定，也必須正視，并在現(xiàn)實(shí)生活中給予應(yīng)有的位置。缺乏民族文化認(rèn)同的人，必然在社會生活中無法產(chǎn)生成就感和歸屬感，從而成為精神上的流浪者。

服飾，恰恰是最表層、最通俗、最顯著的關(guān)于民族的集體記憶和文化載體，是民族認(rèn)同的重要表征和紐帶。漢民族服飾文化，在新時代、全球視野下，是對于華夏民族記憶的呼喚與延續(xù)，可以有效提高中華民族文化的凝聚力和向心力。

然而民族文化認(rèn)同在某種角度上來看，是一定帶有排他性的。如果我們把文化認(rèn)同理解為一種文化價值判斷，它其實(shí)是文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。

在同質(zhì)文化情境中，文化認(rèn)同是淡化的，只有在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的情況下，族群面對另一種異于自身存在的對象時，文化認(rèn)同的需要才會被大大激發(fā)，從而產(chǎn)生一種保持自我同一性的反應(yīng)。

而在這個文化交流頻繁、碰撞激烈的多元世界里，如何把握華夏民族保持自我同一性反應(yīng)的尺度，是一個必須重視的命題。忽視、打壓這種反應(yīng)，我們的精神家園將無根可尋，也無處可歸；放任這種反應(yīng)，將極有可能從民族文化失落的極端進(jìn)入到狹隘的民族主義的極端。

2.尊重倡導(dǎo)漢服禮樂教導(dǎo)功能，避入簡單復(fù)古、生搬硬套的雷區(qū)。

漢服文化，博大精深，其中禮樂教化功能，幾乎與漢服相伴相生，也共同沉淪。中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”，《周易·系辭下》說，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。華夏衣冠，在古典政治倫理范式格局中，有著不同尋常的地位和作用。

以禮制為核心的禮儀文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，內(nèi)容十分豐富，涉及范圍也非常廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。

摒棄禮制中過度強(qiáng)調(diào)等級的糟粕，我們應(yīng)該承認(rèn)，即便在當(dāng)代政治，禮制中的道德元素，也是規(guī)范人與社會和諧共處的一種行之有效的國家治理手段，與法治天下相輔相成，能以更小的管理成本推動社會發(fā)展，令社會穩(wěn)固，民心安定。正如先賢所言，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《荀子·修身》）。

然而漢服實(shí)踐中對禮樂教化功能的過度闡釋、著漢服行漢禮等諸多儀式的濫觴，消解了禮儀文化的莊重性。為了推廣漢服，刻意舉辦種種離當(dāng)今生活漸行漸遠(yuǎn)的活動，各種祭祀禮儀的反復(fù)、頻繁及至泛濫，宛如表演者在看客眼中的角色扮演游戲，實(shí)質(zhì)上是對禮儀和漢服文化的消解。如果說，以漢服漢禮祭祀夏完淳、“江陰三公”還能看到對漢服之殤的哀緬，當(dāng)我們看到著漢服行漢禮的祭祀之舉遍及古代先賢、鄉(xiāng)里名人，甚至可能是一個虛擬場景，而在這種祭祀禮儀中，卻過多地展示附于其中與現(xiàn)代社會格格不入的等級傾向時，這種禮儀文化最終會將漢服推向普及漢服初衷的反面。

3.尊重漢服的生活功能，避入符號化工具化誤區(qū)。

當(dāng)下的漢服運(yùn)動承擔(dān)了太多歷史使命，大家都相信，漢服文化復(fù)興運(yùn)動，目標(biāo)從來不止于漢服，背后的價值指向，是漢文化、是華夏文明。

但過度地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，恰恰證明了我們對自己的文化缺乏自信。文明和文化，絕不止于某一符號。人以符號為媒介，創(chuàng)造出各種形式的文化。藝術(shù)的美、科學(xué)的真、倫理的善，共同組成了文化的精彩世界（卡西爾符號學(xué)論）。如果漢服只是國學(xué)復(fù)興、華夏復(fù)興的符號，那它也就完全可以被其他符號替代。漢服不能只是承載象征意義的物體，它本身必須對一般民眾現(xiàn)實(shí)人生中的服飾生活具有意義。

我們復(fù)興漢服，首先要承認(rèn)漢服是一件衣裳，美麗不乏莊重、舒適彰顯個性。不管漢服承載有多少文化內(nèi)涵，它必須是滿足人們生活需要的一件蔽體遮寒、體現(xiàn)審美的衣服。對大多數(shù)人來說，穿上漢服就是因為它舒適、美觀，其次才是背后的文化。

很多人穿漢服是被漢服的美打動。女式漢服展示中國式的溫婉賢淑，追求的是優(yōu)雅、含蓄、內(nèi)斂、秀外慧中的美。美女因漢服而顯得更有韻致，漢服也因美女而平添許多美感?！熬G兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！”（《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)》）而男式漢服舒適、灑脫，寬松得體，彰顯主人涵養(yǎng)、性情，于安逸閑適中尋找清靜高遠(yuǎn)心境，于中正平和中協(xié)調(diào)人與社會共得。

漢服的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、大氣、華麗之美，引領(lǐng)著與枯燥、單調(diào)、快餐式生活不一樣的另一種現(xiàn)代生活方式。與漢服相伴相隨的，有彈琴弈棋、寫字作畫，這些雅好，不會因都市的繁華而銷聲匿跡。在解決溫飽之后，精致別雅的生活，讓人精神愉悅，更具追求。這種源于中國傳統(tǒng)文化的生活，貼近人性、貼近自然，人們在踐行漢服文化復(fù)興的同時，尋找著怡然自得的精神家園。

漢服運(yùn)動進(jìn)入到第二個十年，漢服實(shí)踐已經(jīng)呈現(xiàn)出生活化、個體化、社會化的特征。漢服日常化是大勢所趨，當(dāng)漢服在一定程度上回歸到衣服本身時，漢服復(fù)興的目的才算是真正得以實(shí)現(xiàn)。

（四）漢服運(yùn)動發(fā)展方向：政府適當(dāng)引導(dǎo)、尊重漢服創(chuàng)新、理解漢服文化。

1.政府適當(dāng)引導(dǎo)，主流社會認(rèn)同是漢服運(yùn)動壯大發(fā)展的關(guān)鍵。

民族服飾，對于一個民族而言絕不是小事，對于個人，代表的是氣質(zhì)，對于民族，我們看到的是風(fēng)骨和文化。

漢服推廣是當(dāng)代中國一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及服裝、民族、歷史、信仰和禮儀諸多方面。從中華民族的文化復(fù)興來看，漢服只是個載體，其背后涉及以漢文化為主體的中華文明的復(fù)興。因此，漢服文化復(fù)興運(yùn)動，僅僅依靠民間自發(fā)、網(wǎng)絡(luò)討論、同袍愛好，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在目前漢服運(yùn)動已經(jīng)催生形成了一個較包容的輿論環(huán)境和社會氛圍的基礎(chǔ)上，政府的鼓勵與民間自發(fā)力量攜手共進(jìn)，政府引導(dǎo)、主流認(rèn)可是漢服運(yùn)動能夠進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

中國自古就將衣冠服飾上升到國家上層建筑范疇。東漢平帝二年頒行的《輿服志》，第一次由國家規(guī)范人們的衣飾首服。此后，《晉書》《南齊書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》都對當(dāng)時的車騎服飾制度做有專門記載。古代服飾制度，融合儒學(xué)精髓，有效規(guī)范了社會秩序，雖然這套制度的核心是等級制度。

近現(xiàn)代以來，民國元年頒布的《服制》和1929年國民政府的《服裝條例》，也體現(xiàn)了政府層面對衣冠服飾于國家、社會正向價值的肯定。

即便是現(xiàn)代化高度發(fā)展的今天，也有必要通過各種服飾元素構(gòu)建一套與中華民族文化、歷史相適應(yīng)的、且符合當(dāng)代社會普遍行為方式的符號標(biāo)示體系。這一體系的確立有助于我們以世界文化視角,在全人類文化坐標(biāo)系中重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。

2007年兩會期間，全國政協(xié)委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國服”；全國人大代表劉明華建議，應(yīng)在中國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時，穿著漢服式樣的中國式學(xué)位服。這兩個提議，標(biāo)志著漢服運(yùn)動開始進(jìn)入國家政治生活。2012年，江蘇師范大學(xué)在研究生畢業(yè)典禮上采用奏漢樂、著漢服、行漢禮的方式授予學(xué)位，以教書育人為任的大學(xué)倡行漢服，是漢服復(fù)興運(yùn)動進(jìn)入主流社會一個可喜嘗試，也是一個重大進(jìn)步。

2015年6月，中國華服會已經(jīng)成立，隸屬于中國華服行業(yè)協(xié)會，漢服活動自此有了專業(yè)的行業(yè)指導(dǎo)。而這樣的引導(dǎo)，在筆者看來，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不足以遍及一個民族的普遍生活中。

通過立法的形式，規(guī)范以華夏民族傳統(tǒng)服飾為元素的大禮服和公務(wù)服的構(gòu)想和努力，應(yīng)該是漢服文化復(fù)興運(yùn)動的下一個目標(biāo)。這個目標(biāo)，可以具化為以下構(gòu)想：在憲法中明確國服，頒布相應(yīng)的法規(guī)條例，對禮服、公務(wù)服的穿著場合、制式進(jìn)行規(guī)范。由政府主導(dǎo)支持的禮服、公務(wù)服突出其莊嚴(yán)、平等以及民族文化內(nèi)涵的特點(diǎn)。

此外，鼓勵以其他樣式的漢民族傳統(tǒng)服裝作為常服，在各種場合穿著。

2.尊重漢服創(chuàng)新，是推動漢服深入當(dāng)代社會生活的必由之路。

筆者在參與漢服運(yùn)動的過程中，購買的幾件漢服逐漸被斥之為仿漢服、漢元素，漢服運(yùn)動圈地自萌、以漢服形制為據(jù)的純粹化苗頭漸演漸烈，令許多漢服愛好者倍感挫折。

如果說作為國服或大禮服的漢服，需要一絲不茍地復(fù)原其歷史形制、體現(xiàn)其文化內(nèi)涵的話，作為常服的漢服，在飛入尋常百姓家，豐富大家服裝日常時，完全沒必要太過拘泥。即便是明初對服飾制度重新規(guī)范時，尚且有“今之不可古，猶古之不能為今。禮順人情，可以義起，所貴斟酌得宜，必有損益?！钡囊娮R，那么，在文化融合激蕩更加鮮明的今天，反而要因循守舊，動必言古嗎？

事實(shí)上，漢服在幾千年的歷史變遷中，本身就是與時代、生活不斷適應(yīng)而屢作變革的結(jié)果。戰(zhàn)國胡服騎射，胡人上褶下絝的服飾風(fēng)格引入中原；魏晉激烈的政治、經(jīng)濟(jì)、文化激蕩，豐富發(fā)展了漢民族的服裝，大袖衫、褲褶、裲襠等形制為漢服的美觀、實(shí)用增添風(fēng)采；唐代，漢胡同風(fēng)，包容大度，氣象萬千。

漢服復(fù)興的目標(biāo)就是讓漢服成為一種當(dāng)代服裝，是漢民族的民族服裝，而不是博物館里的文物。漢服作為漢民族的民族服裝，會有很多歲月留下的印記，承載著歷史人文精神，但是，我們必須要明確，漢服運(yùn)動終歸不同于古代服飾復(fù)原研究。因為，漢服是當(dāng)代漢族人對于歷史的演繹和再創(chuàng)造，服飾始終將伴隨社會變遷而發(fā)生改變、創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新，才有活力。當(dāng)漢民族傳統(tǒng)服飾和漢民族服飾生活逐漸重合，不拘舊制、兼容并蓄，采百家之長，漢服才能從文物回到現(xiàn)代。用現(xiàn)代意識去激活古老的文化元素，給博大精深的華夏民族傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、以生活為據(jù)，舍棄、利用和改造古今中外的文化特質(zhì)為現(xiàn)代漢服所用，才是漢服在這個新的時代煥發(fā)青春的正確選擇。

理解漢服文化、踐行傳統(tǒng)文化精髓，傳達(dá)民族精神，是漢服文化復(fù)興運(yùn)動的目標(biāo)方向。

“夫服，心之文也”（《國語》），漢服文化是中華民族傳統(tǒng)文化的映射。從三皇五帝延續(xù)至今，漢服文化在歷史長河中形成了一個非常成熟并自成體系的千年文化。

在當(dāng)代，中國傳統(tǒng)文化正在通過漢服運(yùn)動這一形式逐漸復(fù)興。一曲《禮儀之邦》在推廣漢服的同時，推廣了中華禮儀文化，道出了漢服的國學(xué)內(nèi)涵。

漢服實(shí)踐中，傳統(tǒng)節(jié)日得到重視，上祀節(jié)、花朝節(jié)開始進(jìn)入公眾視野，端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日倍加珍重。民俗與傳統(tǒng)活動激發(fā)了漢服愛好者及民眾更大的興趣，踏歌、射禮、漢舞、琴操……，多姿多彩的民族文化開始綻放新生命。祀孔祭祖活動更加頻繁，且規(guī)模更大，官方界入更明顯。著漢服、誦詩書、慕國學(xué)、學(xué)禮儀，漢服文化由表及里，漸漸深入，內(nèi)外兼修，在知行合一的路上，潛移默化了更多的漢服愛好者。

體現(xiàn)在漢服著裝之上的舉止莊重、進(jìn)退有禮、執(zhí)事謹(jǐn)敬、文質(zhì)彬彬，無一不是中國傳統(tǒng)文化的精髓。進(jìn)德修業(yè)成就個人能力和道德世界；仁愛忠恕推動人與人之間的祥和，進(jìn)而構(gòu)筑執(zhí)守敬業(yè)、奮發(fā)自強(qiáng)的社會環(huán)境；敬天順時，在創(chuàng)造人居環(huán)境的同時謹(jǐn)記自然的神圣，在人與自然的和諧共處中，我們的家園持續(xù)發(fā)展、代代相傳。

故國有衣，文化無疆。漢服文化復(fù)興運(yùn)動，蘊(yùn)含的文化精神正日益深入人心，并將在中華兒女實(shí)現(xiàn)中國夢的路上發(fā)揮更加現(xiàn)實(shí)的、積極的作用。

2018年4月18日（黃帝誕辰日），由共青團(tuán)中央?yún)⑴c主辦的第一個中國華服日，在某種意義上，代表了一種表態(tài)和認(rèn)可，將漢服運(yùn)動推向一個更加光明的時期。

從漢服到華服，既是對漢服運(yùn)動的肯定，更是對漢服運(yùn)動的升華。華服——中華民族傳統(tǒng)服飾，淡化了族際沖突，卻又強(qiáng)化了中華民族的認(rèn)同。尊崇人文初祖留下的血脈聯(lián)系，56個民族枝葉繁茂，擁有同為炎黃子孫的驕傲。

從民間自發(fā)到官方主辦，筆者深信，一個新的、更加尊重傳統(tǒng)和文化、同時又包容大度的民族服飾創(chuàng)新和踐行時代即將到來。