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        老子養(yǎng)生觀概論

        2018-11-15 00:46:43
        長江叢刊 2018年5期
        關鍵詞:益生情欲不爭

        尹 龍

        一、少私寡欲

        老子的養(yǎng)生說是建立在少私寡欲的基礎之上的,它的基本特征就是淡泊名利,清心寡欲。在老子看來,養(yǎng)生必須要控制人的情欲,過度的情欲會給人的生命帶來傷害?!拔迳钊四棵?,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨”,聲色犬馬,衣食住行,原本是人們?yōu)榱司S持生命所需要的,但如若過分地追求,非但無益于生命,反而會殘害生命和性情,不僅不利于養(yǎng)生,而且有害于人的身體和心性。情欲問題不僅是老子關注的焦點,而且是中國古代各家所關注的焦點,并以此作為涵養(yǎng)心靈的中心。如孔子言:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”。孟子有“養(yǎng)心莫善于寡欲”。在佛教看來,人類一切的罪惡,無非是從貪、嗔、癡等情欲中產(chǎn)生的。莊子也說過:“其嗜欲深者,其天機淺”。老子認為,情欲限制了心靈的流行發(fā)用,影響了本真生命的充分展開,使人的行為往往不符合自己的本性,所以,對之要加以節(jié)制。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,人的欲望如同無底洞,常常會得寸進尺,得隴望蜀,過度地追逐功名利祿,勢必給生命帶來禍患和不幸。基于此種認識,老子十分推崇知足,“知足不辱,知止不怠,可以長久”,只有知足而無所求,知止而不妄為,減少私欲,恬淡素樸,才不致招來困辱危怠,才能真正地養(yǎng)護自己的生命,終其天年。那么,將以何種標準來判定“知足”呢?研究道家的學者認為,“足”與“止”雖然屬于主觀范疇,但也是有客觀標準的,其一,它不能有悖于人的生命的自然存在;其二,它不能超越當時的社會條件;其三,結(jié)果要與動機保持一致。這樣能避免實際情況帶來的侵害,在物質(zhì)和精神方面才能獲得可持續(xù)的滿足。

        在控制人的欲望方面,老子非常注重控制人們喜怒哀樂的情感,故老子曰:“塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救?!崩献釉谶@里告誡人們,要堵住自己的欲望之門,節(jié)制貪欲,這樣才有利于自己的身心康健。如若放縱自己的情欲而不加節(jié)制,那樣就一生不會得到救治。這一思想在后世得到了有力的繼承與發(fā)揮,如《管子·內(nèi)業(yè)》曰:“凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利,心乃反濟?!薄痘茨献印ぴ烙枴吩疲骸胺蛳才?,道之邪也;憂悲者,德之失也;好憎者,心之過也;嗜欲者,性之累也。人大疾破陰,大喜墜陽。簿氣發(fā)瘖,驚怖為狂。憂悲多恚,病乃成疾;好憎繁多,禍乃相隨,故心不憂樂,德之至也?!?/p>

        陳鼓應和白奚認為,老子所主張的少私寡欲,并不是讓人完全杜絕欲望,做一個禁欲主義者,而是主張?zhí)竦瓰樯?,對于私欲要把握好一個度,不使其泛濫,使心靈保持“虛壹而靜”的狀態(tài),從《老子》的“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”中也可以看出來這一點。因此,他們得出:老子本人是反對實行禁欲主義的。人之為人,作為一個生命有機體,有欲望和私心總是在所難免的,是不可消除的,老子主張讓人抑制貪欲,節(jié)制私欲,對待生命要采取自然主義的態(tài)度,不要貪得無厭,縱欲奢華,不要破壞了生命的自然狀態(tài),人的生命的自然狀態(tài)是虛靜、質(zhì)樸、恬淡的,要重視人的自然的內(nèi)在生命,而不是只追逐身外之物。本文認為,物質(zhì)需求和精神需求一樣重要,兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展,缺一不可,都要把握好一個度,不要各走一端,而是要力求“中道平衡”,切記偏及一隅。

        筆者認為,人的需求包括自然的和社會的需求、物質(zhì)的和精神的需求,是生命存在的基礎和意義所在,也是人類社會存在和進步的動力所在。隨著生產(chǎn)力特別是科學技術水平的提高,人的需求從內(nèi)涵與外延上都在不斷發(fā)生著變化,因此,人的欲望和需求不會停滯在同一水平上,更不可能停留在最原始的需求狀態(tài),這種“為腹不為目”不符合人的發(fā)展和社會進步的要求。但是,人的欲望與需求又不可能是永無止境而不加節(jié)制的,人的欲望若過度地放肆,超過了一定的限度,對人身心健康的侵害是毋庸置疑的,特別是人的心理和精神承受能力。同時,地球上的自然資源是有限的,再加上囿于不同社會階段生產(chǎn)力水平的限制,人類可實際利用的資源更是有限,因此無節(jié)制的欲望需求,不僅有悖于人的生命的自然本性,損害人的生命和健康,而且也是自然條件和社會現(xiàn)實無法承受的,因此人要學會知足。

        二、不自益其生

        大部分人容易注重肉體上的享受,生活奢靡,為了滿足自己的欲望有的甚至到了不愛護自己生命的地步。老子稱這種行為為“益生”、“厚生”?!耙嫔幌椤?,縱欲貪生就會招致災殃。所謂“益生”,即縱欲貪生,猶如偃苗助長,對生命之自然的強為增益,最終會帶來殃害,故老子說:“出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。”“甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不怠,可以長久?!薄疤斓厮阅荛L且久者,以其不自生,故能長生?!薄耙嫔敝苑堑荒茉鰪娚Γ炊€會損害生命,是因為“物極必反”的宇宙法則認為,事物強壯到了極點,便會走向衰落。因此,在老子看來,“益生”是不符合大道的,不合于道的行為,就必然會早日結(jié)束生命,正是從這一思想出發(fā),老子反對“生生之厚”。

        然而,人們的欲望會隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高而變得越來越多,因此,人應該保持一種平和的心態(tài),才不致于在生命的道路上迷失自我。這些思想對于當代生活節(jié)奏日益飛快的人們來說,無疑有借鑒和告誡之效,如科技的發(fā)展給人們帶來豐富的物質(zhì)財富,但也給人們的身體帶來了許多負面影響,這是由于過度地奉養(yǎng)而導致的病癥,比如,由于身體營養(yǎng)過剩而導致的肥胖等,他們以增益的手段來提高生命質(zhì)量,在一定程度上會帶來負面效果。因此,我們應該注意自我調(diào)節(jié)。

        三、守柔不爭

        (一)守柔

        老子對待生命所持“貴柔尚弱”的思想,有其悠遠的歷史淵源。早在母系氏族社會時期就存在這種觀念。除此之外,我們還可以在古代典籍中找到它的直接來源?!渡袝じ逎儭分芯陀涊d過“柔而立”的觀點,把“柔”視作為生命中的美德?!渡袝ず榉丁穼懙溃骸案呙魅峥恕保^“柔克”,即“三德”之一,是一種“高明”的認識,其中蘊含著以柔克剛的意思?!对娊?jīng)·大雅·生民之什》言:“柔,遠能邇,以定我王?!币馑季褪钦f,“柔”能讓疏遠變成親近,這樣整個國家就會和諧穩(wěn)定了。由此可見,柔弱不僅是一種美德,而且是一種治國安邦的方略。

        所謂“守柔”,就是守柔居弱。老子說:“知其雄,守其雌,為天下谿……知其白,守其黑,為天下式……知其榮,守其辱,為天下谷。”所謂“雄”、“白”、“榮”,都是指“強”的意思;“雌”、“黑”、“辱”,都是指“弱”之意。這里的“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”,都是指“知強守弱”的意思。老子認為,對待生命之所以要“知強而守弱”,是因為“柔弱勝剛強”,所謂“柔弱勝剛強”,老子本意是柔弱要優(yōu)于剛強,后期道家認為還有以柔克剛之意。本文認為,“守弱”容易讓人自甘處下,回避責任,缺少創(chuàng)新精神,這是其消極的因素,應對之給予揚棄。我們應該保持一顆自強、自信之心,以此來求得生存與發(fā)展。

        (二)謙下不爭

        “謙下不爭”這一思想,在老子之前就已經(jīng)存在?!渡袝虻洹酚涊d:“允恭克讓,光被四表,格于上下”,即倡導世人要謙恭退讓,不與人爭?!渡袝ご笥碇儭芬嘌裕骸拔┑聞犹?,無遠弗屆,滿招損,謙受益,時乃天道。”這里說的就是做人要有謙下退讓的美德,這種美德是合乎大道的?!兑捉?jīng)·乾》中九三爻辭曰:“君子終日乾乾,夕惕若。厲,無咎?!币馑季褪蔷诱烨诿憬∵M,位居上位而不驕,時時刻刻保持警惕,這樣,就會免于災禍?!吨t》卦曰:“謙,亨”,意思就是人如果做到了謙,就可以無往而不利,初六爻辭言:“謙謙君子,用涉大川,吉”,意思就是說,君子終日謙虛,卑下而不自矜,雖然位居后位,卻不與人爭,所以就沒有什么禍患和顧慮了。《老子》在第六十六章寫道:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王”,就是繼承了《金人銘》的思想,《金人銘》曰:“夫江河長百谷者,以其卑下也”,可以看出,古人的這些思想與老子的思想之間有著莫大的聯(lián)系。

        據(jù)《史記》記載,孔子曾向老子請教,老子對他唯一的告誡,就是讓他戒掉自己身上的驕氣,老子也曾在多處稱頌這種不爭之德,如:“貴以賤為本,高以下為基”,“善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德”,還把“不爭”視為“三寶”之一,“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!薄安粻帯迸c“柔弱”一樣,我們不僅僅把它視為一種處世策略,還應該看到其中的價值意義,對于今天的人們生活有著一定的借鑒意義。老子說:“夫為不爭,故無尤?!?八章)“天之道,利而不害;人之道,為而不爭?!?八十一章)把“不爭”視為人之道,乃是效法天之道的表現(xiàn)。所謂“為而不爭”,老子認為,并不主張放棄“為”,而是在“為”之后主張與世無爭,老子把“不爭”當做一種保全自身、化解社會矛盾的重要方法。他甚至把“不爭”視為一種“人之道”。他尤其贊賞水的高尚品質(zhì),認為水是最自然的事物,是最接近于“道”的精神的,水匯集了“柔弱”、“謙下”、“不爭”等美德?!吧仙迫羲K评f物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!?/p>

        現(xiàn)代社會倡導剛健進取的精神,鼓勵人們?yōu)榱俗非罂鞓肥孢m的生活而去相互競爭,這種競爭意識是社會前進的動力之一。當代人只有具備競爭意識才能充分發(fā)揮個人的聰明才智,才不致于被社會淘汰,進而實現(xiàn)自我價值和社會價值。但是,在一些情況和境遇下,要注意把握“爭之度”。人如果只知道爭強競爭,很容易使人生缺乏必要的回旋余地,這種“不利競爭”不但容易使人與人之間的關系變得越來越緊張,而且也容易使人們經(jīng)常處于沉重的包袱之下而不知所措,常常讓人感到心有余而力不足。另外,人們?yōu)榱藵M足自身的需要,達到自己的目的,有時會實行不公平的競爭手段,但是這樣做帶來的結(jié)果往往并不如人們當初想象的那樣好,甚至會出現(xiàn)相反的結(jié)果,戕害人們的身體和心靈,所以,競爭要講求公平,不能“不擇手段”。

        [1]中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集(1—3卷)[M].北京:人民出版社,2012.

        [2]尚書[M].北京:中華書局,2012.

        [3]詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2011.

        [4]老子[M].北京:中華書局,2006.

        [5]宋希仁.人生哲學導論[M].太原:山西教育出版社,2005.

        [6]陳鼓應.老莊新論[M].北京:商務印書館,2008.

        [7]陳鼓應,白奚.老子評傳[M].南京:南京大學出版社,2001.

        [8]劉笑敢.老子古今[M].北京:中國社會科學出版社,2006.

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