■廖 艷

中共宜賓市委黨校中共宜賓市委黨校

一、馬克思主義哲學(xué)在改革實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展的重要性

(一)馬克思主義哲學(xué)早期發(fā)展于創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的重要基礎(chǔ)組成部分，在創(chuàng)立之初就擁有與生俱來(lái)的創(chuàng)新創(chuàng)造、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，馬克思與恩格斯就是通過(guò)理論的創(chuàng)新，創(chuàng)建了和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，自19世紀(jì)40年代以來(lái)，資本主義基本矛盾不斷暴露，資本主義步入了成熟階段，人民生活質(zhì)量面臨巨大挑戰(zhàn)，馬克思和恩格斯就是結(jié)合了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在對(duì)整個(gè)自然和社會(huì)精神世界的哲學(xué)進(jìn)行詳細(xì)思考后才逐漸產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)，回答了世界將向何處去的問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度看待創(chuàng)新，創(chuàng)新的本質(zhì)就是創(chuàng)造出具有新的價(jià)值和社會(huì)效用的思想方法。在創(chuàng)造的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，需要結(jié)合創(chuàng)新主體的內(nèi)部需求和外在的社會(huì)環(huán)境條件，要根據(jù)實(shí)際情況和欲望(創(chuàng)新主體自身的目的、特點(diǎn))，對(duì)現(xiàn)有的物質(zhì)或者精神進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造重新排列其結(jié)構(gòu)，加入新的元素，從而不斷上升，形成具有新的社會(huì)價(jià)值的理論或者實(shí)踐。在創(chuàng)立之初，馬克思哲學(xué)就發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，并且結(jié)合實(shí)際對(duì)這兩種哲學(xué)體系進(jìn)行了批判改造，馬克思還提出了歷史唯物主義，通過(guò)這樣結(jié)合實(shí)際的理性思考判斷，馬克思哲學(xué)才把辯證法和唯物主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的辯證法和唯物主義對(duì)立的格局。

在列寧主義階段(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)，面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義的世界情勢(shì)和其他現(xiàn)實(shí)國(guó)際情況、社會(huì)矛盾，列寧在深入研究世界局勢(shì)后，提出了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的很多新的論斷，他還總結(jié)批判了第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮，使馬克思主義哲學(xué)有了很重大的發(fā)展。

(二)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)過(guò)程當(dāng)中，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都包含了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步科學(xué)發(fā)展，都是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)實(shí)際、結(jié)合中國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新。

以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和初步探索社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中結(jié)合實(shí)際，對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行了深化概括、發(fā)展創(chuàng)造，例如毛澤東同志曾撰寫(xiě)《實(shí)踐論》、《矛盾論》等從認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史唯物論等多個(gè)方面豐富了馬克思主義哲學(xué)。

以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在推進(jìn)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史偉大實(shí)踐當(dāng)中，逐漸形成了鄧小平理論這一具有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義理論，提出了關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)家外交等各個(gè)層面的開(kāi)創(chuàng)性理論，確定了國(guó)家的基本國(guó)策，這些都是鄧小平理論對(duì)于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的重要體現(xiàn)。

面向新世紀(jì)更加復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展情況，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“三個(gè)代表”重要思想。這個(gè)思想回答了社會(huì)建設(shè)中的各項(xiàng)關(guān)鍵問(wèn)題，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列重大的創(chuàng)新理論。這個(gè)思想堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第四代領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合我國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀既是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)、對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是一項(xiàng)結(jié)合實(shí)際的重大理論創(chuàng)新，在開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展思路、破解發(fā)展難題、突破發(fā)展瓶頸等方面提出了一系列新的思想觀點(diǎn)。

二、新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)在改革實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在幾十年的艱苦探索歷程當(dāng)中，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使其適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在革命和建設(shè)各個(gè)不同階段，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展飛躍都證明：馬克思主義哲學(xué)只有結(jié)合實(shí)際，在實(shí)踐中才能夠得到更好的發(fā)展結(jié)果。

當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧笋R克思主義中國(guó)化最新重大理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變化，時(shí)代實(shí)踐的廣度和深度也已經(jīng)發(fā)生重大改變，這樣的現(xiàn)實(shí)情況就要求我們要必須以更加寬闊的眼界、更加富有開(kāi)創(chuàng)性的思維、更加踏實(shí)的行動(dòng)去審視馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的發(fā)展方向，推動(dòng)其更加深入地與中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思主義的基本原理和基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法，對(duì)中國(guó)在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下哲學(xué)發(fā)展方向進(jìn)行了詳盡思考，具有時(shí)代性、實(shí)踐性、革命性、系統(tǒng)性。

三、馬克思主義哲學(xué)在改革實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展的要求

(一)結(jié)合時(shí)代特征，更加深入具體地研究馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作

經(jīng)典作家們的經(jīng)典哲學(xué)文本，詳盡體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和內(nèi)在精神，研讀經(jīng)典，有助于更加深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展等各個(gè)階段的不同歷史情況，結(jié)合實(shí)際去理解馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，更加深刻地理解文本語(yǔ)言和潛在精髓。

通過(guò)閱讀作家們的理論著作可以學(xué)習(xí)到他們的思想精華。例如通過(guò)閱讀馬克思恩格斯著作，可以理解他們?nèi)绾闻泻诟駹?，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想，又如何去借鑒他們思想中的可取之處。

通過(guò)研讀經(jīng)典，還可以更加促使我們堅(jiān)定理想信念，在當(dāng)前波譎云詭的世界形勢(shì)當(dāng)中有精神支柱。從而更加深刻理解馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代意義，指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)要在實(shí)踐中積極運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)

無(wú)論是上述的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是就馬克思主義哲學(xué)最初本身而言，它的生命力就在于不脫離社會(huì)實(shí)踐，能夠積極創(chuàng)新。人類的物質(zhì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程具有規(guī)律性，人類的生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐也具有規(guī)律性。只有不斷地投入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，馬克思主義哲學(xué)的理論才能夠得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充、完善。馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，自身也不斷完善，實(shí)現(xiàn)飛躍。列寧說(shuō):“沒(méi)有革命的理論，便沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”。

在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)不能脫離中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，只有不斷投身于實(shí)踐、研究實(shí)際情況，才能夠使馬克思主義哲學(xué)獲得有效的發(fā)展，使其更好的指導(dǎo)廣大人民群眾的社會(huì)生產(chǎn)。

(三)要在實(shí)踐中區(qū)分馬克思主義哲學(xué)不同的內(nèi)容和層面，并且應(yīng)與大眾的人文素質(zhì)統(tǒng)一

“堅(jiān)持和發(fā)展”應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要原則，因此無(wú)論是對(duì)馬克思哲學(xué)總體上的分析，還是對(duì)于其中各種具體學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展的分析，包括唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等，都應(yīng)該在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不能簡(jiǎn)單否定。另外要區(qū)分馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)新，要分得清層面和角度。例如在求真、求善、求美方面的創(chuàng)新是有所不同的，在是否建立價(jià)值哲學(xué)、是否立刻轉(zhuǎn)化為人類所用等方面都是有區(qū)別的，在進(jìn)行理論探討時(shí)，需要針對(duì)不同的方面進(jìn)行區(qū)別分析。

大眾人文素質(zhì)的發(fā)展也應(yīng)得到哲學(xué)創(chuàng)新的重視，大眾素質(zhì)的提升，不能和哲學(xué)創(chuàng)新脫軌，要根據(jù)實(shí)際，結(jié)合大眾的接受能力和個(gè)人情況對(duì)馬克思主義哲學(xué)的受眾接受形式進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)到各種理論，各種觀點(diǎn)性工具在各個(gè)層面上深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)不是玄學(xué)，它作為改造世界的哲學(xué)，需要不斷的結(jié)合實(shí)際，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要不斷的沖破傳統(tǒng)哲學(xué)的狹隘才能夠有力的進(jìn)行社會(huì)批判，從而進(jìn)一步直到人們認(rèn)識(shí)實(shí)踐、投身實(shí)踐，改造社會(huì)。只有通過(guò)具體的、實(shí)踐的分析才能找到進(jìn)一步提升馬克思主義哲學(xué)理論高度的具體途徑，進(jìn)而不斷豐富發(fā)展它，從而推動(dòng)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。