祝明惠，余方舟

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

一、儒道思想與中國(guó)美術(shù)概述

藝術(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的最高表現(xiàn)，與哲學(xué)同屬精神文化范疇，兩者有極為密切的關(guān)系。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，儒、道兩種思想成為中華民族的兩大精神支柱，深刻地影響著中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展、并賦予了繪畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)涵。在中國(guó)2000多年的封建歷史中，隨著儒家思想逐漸被統(tǒng)治階級(jí)推廣，儒家思想作為社會(huì)的主流思想意識(shí)形態(tài)，深遠(yuǎn)影響了繪畫(huà)和美術(shù)理論為社會(huì)服務(wù)的功用。而道家一直秉承并追求著人精神上的超脫和解放，以至達(dá)到天人合一的理想高度，尤其影響了南宗文人畫(huà)?？梢哉f(shuō)，儒道兩家不同的思想理論使中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)形式各有偏重，很大程度上豐富了繪畫(huà)的表現(xiàn)手段。

二、儒家思想在中國(guó)繪畫(huà)中的具體表述

儒家提倡的“仁”“禮”觀念體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繪畫(huà)功能方面的要求，導(dǎo)致繪畫(huà)社會(huì)功能的改變。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出繪畫(huà)的功能是“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”，這種觀點(diǎn)幾乎統(tǒng)治了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域幾千年。在北宋郭熙《林泉高致》中也貫穿著儒家思想，文章開(kāi)篇序言就引用儒家“依仁游藝”的思想，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)在本質(zhì)上是弘揚(yáng)儒家理論思想的一個(gè)重要部分，是宣揚(yáng)道德，有資教化的藝術(shù)工具。

這種繪畫(huà)“成教化”的觀點(diǎn)除了體現(xiàn)在歷代重要的畫(huà)論中，還更明顯地體現(xiàn)在早期人物畫(huà)之中，以弘揚(yáng)古圣先賢、孝子烈女等倫理觀點(diǎn)為主。早在東漢時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)的寧城幕府壁畫(huà)中就出現(xiàn)了為父報(bào)仇、孔子講學(xué)等大量的或宣揚(yáng)倫理，或直接贊頌儒教的繪畫(huà)作品；在武氏石祠的第二、三、四層中，也分別雕刻了傳說(shuō)中的始祖和歷代帝王、孝子故事、義士故事等題材的作品。這種有明顯指向和功利意味的繪畫(huà)在魏晉時(shí)期隨著繪畫(huà)技術(shù)和水平的顯著提高而達(dá)到了一個(gè)新的高潮。東晉顧愷之的《女史箴圖》《列女·仁智圖》就是其中的杰出代表。通過(guò)描繪宮廷女性的不同生活片段及節(jié)義行為，體現(xiàn)封建社會(huì)中社會(huì)主流的儒家思想對(duì)女德的要求。

在美學(xué)觀點(diǎn)方面，儒家另一重要觀點(diǎn)就是“中和”，即引導(dǎo)繪畫(huà)向中庸、和諧的方向發(fā)展?！爸泻汀钡膶徝廊の恫粌H僅與繪畫(huà)藝術(shù)中的辯證法相聯(lián)系，而且直接影響了繪畫(huà)藝術(shù)中對(duì)藝術(shù)家及藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，“和諧”也成為中國(guó)藝術(shù)家?guī)浊陙?lái)的藝術(shù)追求和文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。①

三、儒家思想在中國(guó)繪畫(huà)中的具體表述

道家從人的本心出發(fā)。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道”與“出世”的觀點(diǎn)，主張?zhí)烊撕弦?，?biāo)榜人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)人的精神境界。南朝佛學(xué)家、美學(xué)家宗炳也吸收道家思想，提出了影響深遠(yuǎn)的“澄懷味象”“澄懷觀道”的藝術(shù)理論。

道家的自然觀點(diǎn)極大地影響了中國(guó)文人山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。自魏晉以來(lái)中國(guó)文人畫(huà)家十分推崇道家思想，以半隱半游的方式寄情山水，發(fā)出了山水畫(huà)的先聲。在以李思訓(xùn)為代表的青綠山水畫(huà)的基礎(chǔ)上，從老子的“大象無(wú)形”和莊子的“有成與虧”理論中吸收借鑒了“不用色而全色”的藝術(shù)思想，提出了“畫(huà)道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功”②的文人畫(huà)思想。老子認(rèn)為“五色令人目盲”，認(rèn)為色彩非實(shí)物本質(zhì)而是炫人眼目的表象，水墨雖沒(méi)有五色更能體現(xiàn)“隨類(lèi)賦彩”的觀點(diǎn)，但實(shí)乃至極之色，可在皴擦渲染之中表現(xiàn)出客觀對(duì)象的內(nèi)在精神和性情，使畫(huà)面到達(dá)“氣韻生動(dòng)”這一更高級(jí)的境界。

在人物畫(huà)方面，畫(huà)家不再以道德為主，而是注重傳達(dá)人物的氣韻和精神。寫(xiě)意成為中國(guó)文人繪畫(huà)的本質(zhì)，中國(guó)古代繪畫(huà)趨同于道家美學(xué)觀念，更重筆墨和意趣。③顧愷之在《論畫(huà)》中提出了“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)；謝赫在《畫(huà)品》中把“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”放在繪畫(huà)中最重要的位置，都是說(shuō)繪畫(huà)以傳遞人物的精神和內(nèi)在為上。如清代畫(huà)家陳洪綬的白描人物繪畫(huà)，人物面容高古、性格鮮明，較人物外貌更推崇真情實(shí)感，勾勒出人物的內(nèi)心世界。

道家“道生萬(wàn)物”的文化思想還對(duì)石濤的“一畫(huà)論”有重要影響。石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中提出“一畫(huà)”是繪畫(huà)的中心，“太樸一散而法立矣”，法“立于一畫(huà)?！耙划?huà)”的涵義有四層：第一，指宇宙生成（萬(wàn)物）的根本法則；第二，指天地萬(wàn)物存在和變化的根本法則；第三，指審美創(chuàng)造的根本法則；第四，指繪畫(huà)造型的根本法則。④這種充斥著道學(xué)的繪畫(huà)思想在石濤本人的寫(xiě)意繪畫(huà)中可見(jiàn)一斑。

注釋?zhuān)?/p>

①周姍.儒、道、釋對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)影響的異同[J].美與時(shí)代（中）,2016(5)：134-135.

②王維.山水訣[M].北京：人民美術(shù)出版社,1959.

③張希.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)觀及其淵源——中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的儒道思想在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義[J].美術(shù)教育研究 ,2017(3)：42-44.

④范建洲.石濤繪畫(huà)美學(xué)對(duì)儒道禪繼承與發(fā)展[J].北方文學(xué) (下旬 ),2011(1)：82-83.